4、礼乐的形式：就是各种礼节和仪式。从天子、诸侯，直到庶民，大到国家大事（祭祀和战争），小到每一个人的吃饭、穿衣，不同的人在不同的场合都有符合自己身份的行为规范。这样就在任何场合，做任何事情，都可反映出一个人的身份，体现出君臣、父子、兄弟、夫妻在尊卑、贵贱、上下的等级差别来。共有五类，称“五礼” (吉、军、宾、嘉、凶)。礼不光是对人的，还有对神的，对鬼的。所以说，礼是为了处理人与神、人与鬼、人与人的关系而制定出来的。
5、礼乐的实质内容：亲亲 、尊尊。其主旨是“别贵贱、序尊卑”，以保证君主—家长的绝对权威。
6、礼仪成为制度：学者们都认为，礼仪成为制度，系统而又完备起来，是在西周。
7、六艺：礼、乐、射、御、书、数
三、周文化对后世的影响
1.伦理道德精神成为中国文化精神中的主流；
2.儒家文化继承的就是周的礼乐文化；
3.“天命靡常，唯德是辅”、“敬天保民”形成后世的德治主义、民本主义、忧患意识 。
总结：
范文澜据此总结，夏人为“尊命文化”，殷人为“尊神文化”，周人为“尊礼文化”。
尊礼文化是对人的地位的承认，可以说是人对自我的觉醒，是文化上的提高和进步。
因为人的地位的被承认，人和神的关系就有可能作出多种多样的新解释。到春秋战国时期，这些新的解释就发生了。
第三节 轴心时代
——春秋战国时代
一、春秋战国时代的社会状况
1、王室衰微，诸侯吞并
王室衰微，天子号令不行，无力阻止诸侯兼并。诸侯国由春秋初期的一百四五十个到不满 十个。诸侯国内的各阶层地位发生变化。
2、礼崩乐坏：宗法制度被破坏。
二、春秋战国时代的文化状况
1.兼并、争霸使文化得以在大范围内传播
2.大一统观念未建立，使学术有可能产生分化、裂变
3.士阶层的崛起
4.私学的兴起
5.思想领域内的民本思潮
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