值得反思的教育信条：塑造知识人(3)

    知识既以(自然)科学为圭皋，以事实为对象，而事实又被看作是不以人的主观意志为转移的，为此，知识的科学范式必定是客观的，是跟人自身的利益、价值、意义等追寻相分离的，它被定义为“价值无涉”，也只能是纯粹真理的载体。个人的价值观被看作是科学认识的障碍，在涉足知识时要将它“悬置”，知识所崇尚的是客观事实，它要隐匿的是主观的价值与意义。知识人也就被要求成为“价值中立”的人。它为人们提供的只能是“客观的真理”，对于现实生活的应然指向则必须是“讳莫如深”，因为它超越了“客观”的界限，于是，知识人的主体性也就被消解，他们也就失去了直面生活的能力、现实批判的指向、无可逃避的社会责任。这也是韦伯所说的“专家没有灵魂”。

三

    知识人的世界是一个意义缺失的世界。人与其他动物一样，都有他的生存的现实过程，但人之生命活动却又不是与这种现实的生活过程相等同的，人与其他动物之区别还在于他总要对他的现实生活作出反思，去追寻现实存在的各种意义。人的生活是寻求意义的生活。为此，人又生活在一个意义世界中。意义世界是人所特有的生活世界，人是追寻意义的存在者。在这个意义世界中，人对其自身生存意义的追寻更具有重要意义，它是一切意义之意义。人要活得有意义，有的人就是因为感到活得无意义而不再活下去。由此说明，意义世界对于人来说是不可或缺的。意义的追寻在人来说就是对现实存在的一种反思，通过这种反思，使自在存在的现实生活进入人之自觉视域，使人由自在走向自为。意义之追寻也是一种超越，人们追寻现实存在的意义就是意味着对现实的、既定性意谓之追寻，是对现实的、既定性之外的存在之境的追寻，也是对现实规定性的突破。为此，意义的追寻必须超越现实存在的指向，它构成人的生活目的与理想，使人趋于完美。归根到底，意义的追寻使人回归于他的真实存在，人正是在意义追寻中不断超越现实的规定，走向自由的本质。

    在一个科学知识称霸的世界中，各种意义的追寻都会成为无意义。“科学”只承认那些符合客观实际的事实材料方是知识和真理，探寻这样的知识才是有意义、有价值的。而意义的追寻却具有主观的因素，因为，任何一种事物的意义所表达的不是事物本身的实际，如它的结构、属性等，在人们所表达的意义中总是包含着主体的主观态度、意见、情感、愿望等等，人之意义建构也必定关涉主体和主体之间的各种主观成分，而这恰恰是科学知识所竭力要排斥的因素，这种主观的因素不仅被认作是无价值、无意义的，而且被看成是达成科学认识的主要障碍。意义的世界又是一个带有超验和理想的世界，人们超越现实生活的限定去追寻生活的意义，这种迫寻总是对经验的超出，所要实现的是更加符合人性的可能生活。超验和理想不是现实，而是对现实的一种否定，它虽不具有现实性和确定性，却引导人们在不断突破现实中走向新的真实。但是，在科学的世界中只有可以验证的、现实的、确定的才是真实的，才是真理，才具有价值，超验的、理想的，既是不存在的、不可验证的，也就是“毫无意义”的。在科学世界中意义的追寻倒成了无意义。当科学和科学知识成为一种意识形态时，意义世界的坍塌也必然成了人类生存之痛和内在的生存危机。在科学这种意识形态的统治下，一切崇高理想、高尚人格、神圣信仰的追求都被看做是无意义、无价值的。当今的世界，由科学技术带来的物质丰富了，但人们却因失去意义世界而感到无处归宿，成了流浪汉!

    知识原本是人之生命活动的产物，人在进行知识生产时不仅投入他的智力，同样也寄予自己的热情、期待、理想，投射着自己的生活目标，这也即是说，人们在他们所建构的知识中必将自己的需要、本质和一切生命活动对象化于其中，知识中所表现的不仅是认识的对象，同样也现实地复现了人自身，作为人之精神成果的知识只能是人全部生命的结晶，它不可能只是单独由智力和理性结出的果实。为此，知识对于人来说是多义的，不论是对知识生产者或是知识学习者都是如此。从知识生产的角度看，它是多重意义追寻的产物，任何一种有价值的知识，它既是出于真的追求，同样也具有善的期待，还带有审美的意蕴。对于知识学习者来说，学习活动理当也是他的全部生命投入的过程，是追寻多重意义的过程，在这个过程中，学习者不仅把握和领悟知识本身所具有的多重意义，也会生发出他自己的特有的丰富意义。但是，科学范式的知识却是阉割了知识本应具有的丰富意义。如前所述，知识不过是一面磨平了的镜子对客观事实的反映，在知识中留下的不过是种种客观事物的映象，科学所关注的是没有人参与其中的、与人无涉的纯粹客观之物。不可否认，在科学知识中也有关于人的知识，但是这些知识只能是把人作为客体的知识，在这种知识中关于人之意义和价值的追寻都被筛去。究其根本，人被排除于科学之外，人们从科学中再也看不到自己，看不到曾是如此绚丽多彩的人性追求。诚如尼采所说，“我们对自己必然是陌生的……我们不是关于我们自己的‘知识的人’”。

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