有关三本书的奇闻真事：你所不知道的“元灵隐史”5 - 图文(5)

答：呵呵，此前说过，我未闻诸般佛法，执何才能你相言？戒定慧想必是佛法中的专词，也不曾细闻，至于急急如律令，看人说过，却不知晓是什么意思，应有用，像是非必用。 如有疑问，当是欢迎的, 仅为自身言论负责，至于其它，本非佛道中人，不知佛道中事，是回答不了的。

31.文真事略

【元灵之力，至极如龙马氏调星布象，气灵之法，至极如文真生化之道，

文真著第三书时，将生化之道亦著入其中，数千年为用其一。】

1.文真观我

前面曾言说，文真初生之时，日夜啼哭，恰遇龙马氏，当龙马氏将其抱怀中时，七子有意索取，龙马氏将拿水器的左手离七子略远一些，笑言道，此物为随身取水之器，离不得。然七子其手伸得更长，意欲取得。

龙马氏言道，既然如此，今先与你，不过，此物可润泽万物，也可淫损万物，不可过度把玩，待你长大时，我再取回。

文真出生千余日时，一日突到龙马氏身前，言说道，人虽有目，仍难自视全身，水可现影，更难定其形影，众人皆以你为智，你能否帮我看到自己？龙马氏笑答道，我不能的。文真又道，智尊知万物之情况，何不告之于七子？，龙马氏笑而问道，你要看到什么？ 文真定神答道：全部的我自己。龙马氏道，你今所能知者，形也，所不能感者，意也，人因有目，而执于形，人因有意，而迷于念。执迷之下，难悉知悉感。

文真略有所思，取来龙马氏送他的水器，盛满水置之于平台，水静而形现，文真问龙马氏道，此水无目，可不执于形，此水无意，可不迷于念，然水中我影，何以依旧稀稀不明。 龙马氏左手抚触文真之头顶而轻答道，万物以无己，而明它他物之身意，万物以不存，而显他物之正形，水虽清静而显他物之身意，却因存之自身之内而难明，水身虽似有似无似乎不存，因其自存而难现他物之正形。

文真仰头而视：“智尊所言，七子如水？因而不能看到真正的自己？我又如何能看到自己？”

龙马氏笑道，我帮不了你，水器中的水倒掉后，我们才能看到真正的水器。你从哪儿取的水，倒回去便是了。其它的自然会知晓。

2.文真观鱼

七子（文真）年少而发早白，两眼一大一小，一似初醒，一疑如将寐，一日法藏见其临溪而观鱼，停足而驻目，见溪水浊如泥汤，两边有鱼长及手余，挤依岸边，并不近水。

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七子自语道，我昨日曾想，今日如有山洪，当有众鱼出水而抢岸，没想今日果真如此，无趣，无趣！

法藏问道，既知无趣，又何出此念？

七子并不回顾法藏，依然自语道，我知你为智尊（龙马氏）之人，定有聪慧之处，我想问，水能生鱼，鱼遇水则活，离水则死，为何今日众鱼却愿离水而抢岸，舍本而忘根，恐之不及？

法藏道，我悉知生长离灭，犹如鱼之悉知水清水浊，然鱼生于水，悉于水，熟而不顾，常睹而无视，故有一时之浊，则可不念百日之清，群兽逐食而聚，食没而散，鱼水清则聚，水浊而亡，舍本乎忘根乎？恐之乎？不知生死乎？水不因鱼弃而不养，兽不以食没离散而不交，利则交通，难则相舍，此为贪念之本也，众生为众生者，因其贪念而保其地，守其位、聚其气、交其灵也，气灵交通，以至有存。

七子此日仅出生有一千二百余日，见法藏如此言说，起身见过法藏。

法藏随问道，鱼可知今日之生死，为七子故？七子随口问道：何以言说是源于七子？ 法藏笑道，人一言既出，因果随行，七子心中灵有所感，外则气有所应？七子百日时，即能感知智尊（龙马氏）到来，并能知其水器之用度，意欲相取，昨日感念溪水之浊，今日相应，又有何怪异？ 七子不语。

法藏依旧言道，我听闻，微翅之物，一身（长度计量单位）之近，而振翅数千，大翅之物，万身之远，而振翅不过三。有力者藏意，有智者讷言，有慧者舍妄，抱元守初，而不与万物相害也。

3.文真离淳物

【彩虹注：本段文字属于西行九记之二·（5）】

渭水之畔，歧山之南，轩辕氏族南行二日，遇之法藏。

轩辕氏族以其为智长，随其起居，自岍至岐，由岐至荆，问道山川。

轩辕氏族智者曾建言，今神农氏衰，蓍草之法可否收回，由轩辕氏族来施行号令。法藏道，岐山有木，杆枯而皮存，尚有千年之期，人不可伐。

法藏受其气灵方位之法，轩辕氏智者伏地以迎。达49日时，文真自淳物抵岐得见法藏，轩辕知者察法藏有离归之意，遂问道，听闻上古有智尊，能知万物之寒暖，心念所及，物为之变，智长可否相授。

法藏道，人因有目，而执于形，人心有意，则有所私偏，私偏之下，必生其妄，故而迷于念。执迷之下，难悉知悉感。故知者以无己，而明它他物之身意，万物因有形，而丧于道。

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文真听闻法藏之言，似曾相熟，一时激起诸般心念，数千年记忆被悉数打开。 轩辕氏智者退而又相问，听闻古有智者，入世得以千年，无有终时，如何以达？ 法藏道，气灵相感而有形，万物因有形而不存，物因有位而生利害，利害者，气数之表象也。

轩辕氏族智者拟再问，法藏笑而不答。至文真身前复言道：“淳物有地白之枝，当而生化之，是以相归。”

居五十日，法藏不相辞，向西而归。

这五十日当中，法藏向轩辕氏族传化了气灵之法（三）、四时四方之理、五化之行，却在轩辕智者问道一和二时，认为现世之灵执妄之心过重，已经失去了传授的基础。 淳物山文真与法藏相遇时，文真虽能感知法藏当为其尊长，却无法明确知晓自身为谁，直到法藏言说“人因有目，而执于形”时，方忆起西倾山中诸般情形。而法藏最后所言的“当生而化之”，意为，你即教授了蚩尤氏族术数。今后当再传授轩辕氏族气灵之法，此为生。传授之后，再要想办法将气灵之法化解掉，为生而化之，这两件事完成后，如果你愿意，可以再回到原来的地方（西倾山中）。

法藏走后，文真方告知众人，2700年前昆仑有大水出，昆仑羌人主族自南山而东迁，是得有伏羲一族之后，其率众智南迁者，是为法藏。轩辕氏族众人叹息不已，问法藏东行之缘由。文真道，斗转星移，朱圉山震，雷泽崩，渭水出，岐水会于渭，日出日落。 日出日落，是指的是昆仑山中升起的太阳，会在这里升起和降落，指会有新的时代来临，轩辕氏族出于崦嵫山，因敬昆仑主族，故曰日出昆仑，日落崦嵫。

后观《山海经》，有人很难理解古人的认识怎会弱到把并不太高的崦嵫山当成日落之山，无论从常识还是传言，均是难以理会的。而这一认识，则是轩辕氏族一直口口相传，日出之所在昆仑，日落之所当在祖地崦嵫山。

4.文真之生化

【彩虹注：本段文字取自西行九记之二·（5）】

文真如法藏之意，留在了轩辕氏族，后轩辕氏族智者有一子，自幼聪慧，尤喜与文真为伴，文真自是疼爱有加，诸般法门术数，不遗而授，唯余生化之道。

制化之道者，上应七星，中和日月，以山川为局，布道山川，应于造化，以斗转星移之机，借山川而生化万物。世间之法，除却元灵之力，以生化之法为最，因其上应七星，中和日月，布道山川，万法之中，无有出其右者，故曰制化之道。

元灵之力，至极如龙马氏调星布象，气灵之法，至极如文真生化之道，文真著第三书时，将生化之道亦著入其中，因数千年为用其一，共可用八九次，机缘难求，今日与众人讲明部分，也无妨的。

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生化之道，是以龙马氏所布星象为机，在斗转星移之时，将山川与七星相应，并择月时，以山川之力，生（制）化万物，可知：

日月行，众星布，方位立，方位之变，则生气数，气数者，万物生长收藏之气血。斗转星移，是有方位变，方位之变，气血有盈缺。天体运行，常有所移，龙马氏所调众星之局，二万四千岁而移一位，每六千年而走一方,类春夏秋冬四时之变，类生长收藏之理.是故每隔三千岁左右，则生八方八节之变，每六千岁左，生四时之变。四时八节之变时，才有机会施行生化之道。

龙马氏距今，已有一万二千岁，每隔三千年左右，方可施行之，错过时机，施行也是无效的，同样，要运用生化之道，需借人力地脉，汇聚山川之灵，方可得行。前二次施行，分别距今5300年左右，8800年左右；距今2700年左右的那次生化，或许并不可以称得上是完整的生化，因为出了些问题，并没有完全借上山川与气灵之力，后面会讲到。

龙马氏后，斗转星移，与山川可相应者，有二万四千岁，除却一万二千年前的初成像，一万二千年后的末象不为施行生化之法，共有七次施行生化之法，普通人知晓了也无妨。 文真于轩辕氏族久居十余年，后不辞而别，绕岍、岐、荆与淳物诸山数月有余，过鸡头而居崆峒，以自身为物象，施行生化之道，是时，斗转星移，崆峒与北斗相应，三十岁而得成。

生化之道得行，文真西行而至西倾，回归故地，得见法藏。

文真之生化，一为化解自己曾授诸般术数与蚩尤氏族与轩辕氏族，二为使山川可与天象相应，以免山川与众星不相谐。此后数千年，无有大的法术施行与世，收回诸法，山川之易不为众智者轻易调用，盖莫因此，以后有机会时，可多讲些。

楼主 2008-05-04：近日忙于培训教师，一直没能上网，感谢各位的到来，劳烦挂念，一直却没能回贴，身边的事务得十日左右才能处理得较少些，谢谢。我不曾以善名规劝众人，众人却能与人为善，而不相加害，是为有德，我不曾以威力相胁，众人仍能言行如一，而不生表里，是为有功。德者，不积害也，功者，言所出，行则成也。与其它无关。 斗转星移，二三五载，风火水雷，草木皆哀，心存善念，护佑万灵（2008-05-14）。 希望能有更多的人捐钱物于灾民，谢谢（2008-05-15）。 网友：请问楼主为啥阴阳交易的时间是在月圆之时呢？

答：在讲地支的起源时也曾讲过，“立表于地，阴阳有所交接，此处上通天，下接地，在天为露，在地为水，流于四方，造化万物，其方为中，其位无极，属乾为天为至阴水，其数为0为癸。”

癸水犹如月圆之时，阴极而阳生，综上所述，故为阴阳交易之时。

网友：我是学物理的，我不明白楼主说的龙马氏的调星布月是多大的范围，太阳系吗？月球的运行轨道的确很特殊。我想知道龙马氏的异常能力和世界观如何来跟现在的科学发展

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的大潮来协调，我一直也想知道佛教中怎么来解释外星智慧生物的问题。龙马氏的超能力来自于一次闪电，现在社会对电对能量的认识已经有了较高的层次，那随着社会的发展，我们能自己造神吗？

答：调星布月，主指：摄提\\织女、北斗九星\\暗定梗河、大角、摄提、角宿与月亮，今日之天象，是以距今一万二千岁之时的天象为基的，其间自有变数，斗转星移，2万4千岁为一天象之格。

我并无教派，只是偶尔知道一些人和事，佛教中的事我并不探究，现世的一切，便应是你所问有关“协调”问题的答案的。

至于能否造神，灵有所驻，则神有所归，呵呵。

网友：我认为要想更好的参悟大道，首先要学习好天象，不知楼主能不能指点我们呢？ 网友：我知道一点。建议如下：请去看《开元占经》，说的是唐代以前的天文之类的东西，资料比较真实些，到了唐以后的玄学，天文，占卜，简直是门派百出，看不懂的，变通太大，看这些古书最好看唐以前的。

网友：半信半疑！有几个问题，5、请问楼主您活着的意义和信念是什么？（没有不敬的意思）个人认为您在这里教大家术数不是很妥。

答：前面的四个问题，都已在贴子中或间接或直接的讲到过。不知道自己活着的意义和信念前，我和众人讲我活着的信念和意义，等知道后，很认真的和人说：“说不得”，这三个字不是推诿，是事实，如果断句来读这三个字，当是“说，不得”。正如你言，教人术数是并不妥当的，我前面提到的易脑术、养神术、气灵感应术，名称上看虽是“术”，实为“法”，我并不“明”传术数。

网友：不懂“术数”和“法”二者到底有何区别。或者说“术数”的概念是什么？“法”的概念又是什么？

答：简单来说，法为调灵借气的一种方法，气灵并不化合，易脑术为借灵之法，并不产生新的灵，养神术为先调灵后借气之法，气灵感应术为气灵感应之法。不同的人运作，主要对自身心神与七情有影响，很少会与其它人或事物相害。

术以化气为主，调灵为辅，却以灵统气，是有阴阳，化合诸般情状，与他物相为害。 数以感灵为主，气助为辅，以无生有，感无以知有，化合气灵，逆流而行，感而不知，知而不说，方不与他物相为害。

附3：Q群交流

【灾难与挽救，感同身受】

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