第二章 马丁·路德其人及其核心神学思想
功》。在《致德意志基督徒贵族公开书》中，充满了德意志民族感情，阐述了基督徒的世俗权力，并提出宗教改革三大原则之一的“信徒皆为祭司”。在《教会被掳巴比伦》中，路德将天主教的七大圣礼减为三个，即洗礼、圣餐礼和告解（后来告解也被去除），强调圣礼中信心的重要。《基督徒的自由》可谓路德著作中最为精彩的一部，在外界巨大的压力下，竟然能写出如此属灵的文章，可见其内心的境界和自由。此文“表明路德的根本信仰，充满了神秘的灵感，毫无争辩的意气，一个人处于四面楚歌之中，而能心静如水，写出如此恬静优美和光耀千古的文章，若非有深刻的宗教经验和属灵生活，是不能办到的。”①在此文中，他写道“基督徒是全然自由的众人之主，不受任何人管辖??基督徒是全然顺服的众人之仆，愿受任何人管辖。”②也就是说基督徒“基督之下，万人之上，为了基督，万人之下。”一个属神的人，其灵魂是绝对自由的，不受任何权力和个人限制，这是高居万人之上的自由。而因为基督教导爱人的原因，基督徒效法基督，愿意做众人的仆人，这是愿居万人之下的自由。在这文章里，路德将被教条主义束缚的自由唤醒了。
同年，教皇发表教谕，将路德定罪，并烧毁路德的著作，而路德也焚烧教皇的教谕以示抗议。此时，路德与天主教会公开决裂。
1521年，神圣罗马皇帝召开沃木斯（Worms）国会审判路德。会上路德被要求收回自己的言论与立场，路德清楚如果拒绝的话便意味着很大程度会判死刑。在此情况下路德说出了那句千古名言：“除非用圣经或理由清楚的说服我，我受所引用的圣经约束，我的良心受神的话束缚。我不能，也不愿收回任何的意见，因为违背良心既不安全，也不正当。我不能那样作。这是我的立场，求神帮助我，阿门。”③会后，帝国皇帝发出通告，正式通缉路德，并剥夺其人身保护令，帝国中任何人见了路德都有权逮捕他。但因为萨克森（Sachsen）选帝侯智者腓特烈三世（Friedrich Ⅲ）的保护，假借绑架将其藏到瓦特堡（Wartburg）。在瓦特堡期间，路德将新约圣经从希腊文翻译成德文，成为德文圣经的重要源头，至今仍为德国教会使用的版本之一。因为翻译过程中将各地方言融合成规范化的德语，这也使得路德被称为“德语之父”。
1522年，路德出版《劝基督徒毋从事叛乱书》，劝导基督徒不要用暴力进行改革，因此时的威腾堡在路德走后一度陷入改革的激烈状态，甚至出现暴力行为。而且分成温和派与激进派，双方就如何改革各执一词，改革陷入混乱的危险状态。路德回来后发表了八篇讲道，强调信与爱才是改革的原则，由此稳定了过激的改革，开始领导宗教改革。同年，路德发表《婚姻的价值》，反对无理独身，认为这
①②
《路德选集》，上册（香港：基督教文艺出版社，1968），第349页。 《路德选集》，上册（香港：基督教文艺出版社，1968），第352页。 ③
罗伦·培登（Bainton,R），《这是我的立场》（香港：香港道声出版社，1987），第216页。
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样不符合圣经教导，不赞成修道院制。
1523年，为了反对世俗权力对信仰进行干预，路德发表了《论俗世的权力》，明确提出了“两个国度”理论。同年，路德编辑了《论礼拜规程》（Concerning the Order of Public Worship）,改革了天主教的敬拜仪式，将讲道作为敬拜的中心，使平信徒可以在圣餐中杯饼同领，并鼓励会众唱诗敬拜。①
1524年，当时号称全欧洲最有学问的人伊拉斯谟（Erasmus von Rotterdam）写了《论自由意志》，质疑路德的思想，伊拉斯谟是基督教人文主义者，因此他强调人的自由意志，反对路德神学中倾向低估人的价值。
1525，路德发表《论意志之束缚》，反驳伊拉斯谟的观点，认为人的意志被罪给束缚了，在属灵事物上人已经没有自由意志了。由此使宗教改革与基督教人文主义划出了界限。
同年爆发了德国农民革命，路德首先写了《论和平者的告诫》，同时斥责农民与贵族，希望双方和解，后来路德可能因为其秩序观与现实环境反对农民革命，因此同意贵族镇压农民革命，并写了《反对农民杀人抢掠》。此事成为路德一生中最大的败笔。
这一年路德与凯蒂波拉（Katherine von Bora）结婚，凯蒂原为修女，在路德反对修道制后，萨克森地区的修士和修女离开修道院，路德则帮助他们回家，还帮助某些人安排婚嫁。最后就剩凯蒂波拉没有着落，经友人的劝解和自己慎重的考虑，路德与其结婚。这是一个很大的成就，路德因其美满的家庭生活，给后人做了见证，因此注重家庭后来成为路德宗的一个传统。关于路德家庭生活的片段，记录在《桌边谈话》中，这是他与学生在用餐时的谈话，他把选侯送他的住所分租给学生，这本书就是由这些学生记录整理出来的。
1526年，路德发表《德文圣餐仪式》，鼓励使用母语敬拜上帝，一改之前使用拉丁文的情况。使信徒更加明白崇拜意义。
1529年，路德发表《大教理问答》与《小教理问答》，推动了信仰教育，影响深远。同年，路德代表的德国宗教改革派与慈温利代表的瑞士改革派在马堡（Marburg）举行会议，会议讨论的信仰与神学见解有15条，其中14条半大家都同意，只有最后半条与圣餐有关的部分，路德和慈温利无法达成共识，导致会议破裂。否则今天就不会有路德宗（信义宗）与改革宗（长老会）之分了。
1530年，《奥格斯堡信条》（Augsburg Confession）宣告,这是路德宗最重要的信条，凡是路德宗教会都接受此信条。此信条于6月24日公开宣告，因国会对路德的通缉令未消除，所以路德无法出席，此信条是由路德的好友梅兰希顿（Malanchthon）根据路德神学观点编写而成。此信条的宣告，标志着路德宗教会
①
此文收录于Luther's Works，（St. Louis: Concordia / Philadelphia: Fortress, 1955-75）第53册。天主教的圣餐礼规定平信徒只能领受饼，不能领杯，只有神职人员才能杯饼同领。
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（Lutheran Church）正式确立。
1535年，路德完成《加拉太书注释》，此书是路德最为钟爱的一本书，书中总结了因信称义的精义，被誉为“宗教改革大宪章”。
1546年，路德走完了他不平凡的一生，因心脏病或中风发作逝世于其故乡艾斯里本，传奇的是他去世的房子与他出生的房子仅仅一街之隔。临终时他说“我们都是乞丐，这是真的。”①并重复祷读圣经中的诗句：“ 神是为我们施行诸般救恩的神，人能脱离死亡是在乎主耶和华。”②“我将我的灵魂交在你手里，耶和华诚实的神啊，你救赎了我。”③至此，路德安息主怀，叶落归根。 （三）路德的主要著作
路德著作相当丰富，仅魏玛版的《路德全集》就有83巨册。他的著作大体可分为圣经注释，讲道讲章，论文等。其主要的著作有： 1516《罗马书注释》
1517《关于赎罪券的意义及效果的见解》（即《九十五条论纲》） 1518《海德堡辩论》
《德意志神学》序言 《九十五条论纲释解》 1519《两种公义论》 《莱比锡论战》 1520《论善功》 《罗马教皇权》
《致德意志基督徒贵族公开书》《教会被掳于巴比伦》 《基督徒的自由》 1521《为所有信条辩护》
1522《反对教皇与主教伪称的属灵身份》
《劝基督徒毋从事叛乱书》 《婚姻的价值》
1523《论俗世的权力：对它的顺服应到什么程度》
《论牧职》
《圣经确立和证实：基督徒会众有权能判断一切教训、召请和任免教师》 《论礼拜的规程》
1524《为设立与维持基督教学校致德意志各城参议员书》
《论贸易与重利盘剥》
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Luther's Works，（St. Louis: Concordia / Philadelphia: Fortress,1955-75.），p.476. 《圣经·诗篇》68首20节。 ③
《圣经·诗篇》31首5节。
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《致斯特拉斯堡基督徒的信——反对狂热精神》 1525《论意志之束缚》
《论和平者的告诫》 《反对农民杀人抢掠》 1526《士兵是否也能得救》 1529《大教理问答》
《小教理问答》
1530《路德致亲爱的德意志同胞的警告信》
《论翻译》 1535《加拉太书注释》 1536《施马加登信条》 1539《论教会会议与教会》
此外，还有《第一次诗篇注释》、《第二次诗篇注释》、《威腾堡八篇讲道词》、《旧约·诗篇·新约·罗马书序言》、《罗马书注释序言》、《加拉太书注释序言》以及他人整理的《桌边谈话》和《通信集》等。 二、路德核心神学思想简述
英国著名思想家以赛亚·伯林（Isaiah Berlin）对思想家有个经典的分类：“狐狸”和“刺猬”。“狐狸”类思想具有多样性，涉猎广泛，内容庞杂，并且不追求思想理论的体系性，注重的是问题，给人带来启发和深思。“刺猬”类理论注重整体、统一，体系严密，论证充分，条理十足。按照这个分类，路德是个典型的“狐狸”型思想家，其神学思想广泛庞大却不注重体系化，而是针对问题，论战性强，又发人深思。
路德的神学思想构成了基督教神学体系的重要部分。霍莱博士曾经说过：“一位研究基督教神学的人，如果没有涉猎过路德的神学著作，就好像一个研究英国文学的人，没有读过莎士比亚一样”。①
路德最重要的神学思想就是“因信称义”和“十字架神学”。这两大思想并不是字面上的简单内容，但是人们容易看字面进行简单的猜测而导致误解，其实这里包含有很深刻的教义与神学基础。 （一）因信称义
称义的教义可谓是基督教最核心的教义，是基督教区别于其他宗教的根本之处。如路德所说，这是最基本的信条，关系到教会的成败与否，是其他教义的基础，称义的教义是“基督教教义的总结”是“照亮上帝圣教会的太阳”。如果失去这一教义，那就对基督教的理解不存在了，因此也就失去了基督和教会。②
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转引自周天和，《路德点滴》（香港：道声出版社，1993），第72页。 保罗?阿尔托依兹，《马丁?路德的神学》，（南京：译林出版社，1998.）第228页。
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路德一生为这一教义所作的著作超过了其他任何著作。这一教义的关键在于人如何称义得救，如何获得上帝的怜悯。其他宗教大多认为人要靠自己的苦修或善行来得到今世的幸福或来世的得救。而基督教在得救这一点上否认了人通过自己能够获得救赎，而转向信靠上帝，不依靠自己的行为努力，而是靠上帝通过耶稣基督受难所施予人的恩典。因此一个人得救与否不在于这个人怎么样，而在于上帝无限的爱与怜悯。因为经上记着说：“我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁”①，“不是你们拣选了我，是我拣选了你们”②，“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”③
路德对这一教义的认识来源于其研读圣经的过程，他在其“自传片段”中回忆到：“我有个强烈的愿望想弄明白，在给罗马人的信中保罗到底是什么意思。我的不明白不是因为不想明白，而是在第一章中的一个短语阻碍我：‘神的义正在这福音上显明出来。’我厌恶‘神的义’这个词，我不喜欢或者干脆说我憎恶这个刑罚罪人的公义的上帝。若我在静默中不亵渎上帝，也肯定会不停的口出怨言并向上帝发怒?? 我日夜为这些词句大伤脑筋，终于，感谢神的怜悯，我注意到它们的上下文：‘因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所说：‘义人必因信得生。’我开始认识到在这节经文中， 神的公义是借着信心，义人是靠着神赐的礼物存活；并且‘神的义正在这福音上显明出来’这句话中是被动的义，被赐的义，即藉着我们自己的信心，满有恩典的神宣告了我们的公义，如经上所记：‘义人必因信得生。’这使我立即有了重生之感，好像进入了天国敞开的大门。”④
路德的因信称义思想完全排除了人的努力，因信称义（justification by faith alone）严格来讲是指：人凭借上帝所赐予的信心作为容器或管道，来接受神的救恩，得以被神称为义（justification by Grace through faith）。这里的信是人完全倚靠上帝的恩典，人是全然被动的。正如经上所记：“就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因着耶稣基督的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”⑤“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义”⑥
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《圣经·出埃及记》33章19节。 《圣经·约翰福音》15章16节。 ③
《圣经·罗马书》9章16节。 ④
格雷厄姆?汤姆林，《真理的教师——路德和他的世界》（北京：北京大学出版社，2004），第51页。 ⑤
《圣经·罗马书》3章22—26节。 ⑥
《圣经·罗马书》4章4—5节。
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