一元视野下的两个国度——马丁路德政教观研究(3)

第一章 前言

权》（Luther and the Right of Resistance to the Emperor）等文章都是研究路德政治思想的佳作。

针对宗教改革时期的研究则要参阅前牛津大学的历史神学教授阿利斯特?麦格拉思（Alister McGrath）的《宗教改革运动思潮》（Reformation Thought），该书生动展现出宗教改革运动从开始、发展、到结束的整个过程，并分析了改革所处的历史背景和社会实况，对研究改革时期人物的背景有着极大的参考价值，是不可多得的佳作，其中关于路德的研究根植于历史背景，清晰地阐明了路德的基本思想，对两个国度理论也有独到的看法。

研究基督教的社会伦理与政教关系的则有德国著名历史学家恩斯特·特洛尔奇（Ernst.Troeltsch）的《基督教社会思想史》（The Social Teaching of the Christian Churches）阐述了基督教会对社会的影响的发展历程。

著名历史学家阿克顿（J. E. E. Dalberg-Acton）对路德的政教思想有独特的看法，在《自由思想史与其他论文》（The History of Freedom and Other Essays）中，他认为，路德引发的宗教改革非但没有促成宗教自由与宽容，反而加重了对自由的限制，并且比之天主教有过之而无不及。在对待与自己不同的神学看法上，路德与天主教的反应大相径庭，路德对世俗政权的依赖导致其比天主教国家更容易产生独裁专制，因此他指出天主教比新教更具有接受民主自由的潜力。这个观点很久以来一直不为人关注，但却是一个特殊和值得讨论研究的观点。

总之，国外对路德及基督教社会伦理与政教观研究可谓汗牛充栋，资料非常丰富，但因路德的争议性原因，相当一部分研究带有教派的争执与分歧，不过晚近的研究客观性加强，对一些问题学术界基本达成共识。 （二）汉语学界研究现状

因为历史原因，大陆长期以来对基督教的研究十分稀少，可谓是不折不扣的无人关注的“隐学”。即使是少数介绍和研究性的课题，也基本是以意识形态化的批判为主，没有关注基督教的实质。因为用一种研究物质的和现实的政治经济学说去研究灵魂精神层面的、关注终极意义的信仰，也只能看到研究对象的“皮毛”，根本无法探究到其“灵魂”——本质层面。这是两个不同的维度，基督教信仰拥有包含灵魂与现实在内的一个整全的世界观，并以灵魂层面为主，而大陆长期以来的唯物史观则割裂了整全的世界观，并将世界发展仅仅局限于物质层面，所以会出现用社会政治经济文化的发展来解释包括信仰精神层面的所有问题，以致于在研究基督教的问题时忽视其本身的信仰出发点和神学观念，而仅仅归为一种文化或社会现象，这如同研究苏俄革命而忽视马克思主义一样。若以割裂的世界观去研究整全的世界观，则无法理解其中的真谛，因为这其中有先天的不足。作为一种以高度精神性的信仰贯穿始终的宗教，基督教的制度与行动始终都是以一种具有高度自洽性的价值观为基础的。因此，需要一些深入了解并研究过基督教的

4

第一章 前言

学者才能阐明其历史的“内在理路”并使其纲举目张。不过近年来有越来越多的学者开始重新审视，进而以一种思考与对话的方式展开研究，开始逐渐客观化，并有一定数量的基督徒学者委身研究，作出了相当优秀的研究。但无论从数量还是质量，和国外相比依然存在相当差距。

虽然对路德的神学研究大陆尚无体系化的著作，不过相对来说比较重要的著作有王艾明博士的《马丁·路德及新教伦理研究》，这是作者发表的文章编成，贯串路德对信仰、政治、经济、教育、文化等观点，可谓大陆近年来重要的路德神学研究成果。武汉大学张仕颖的博士学位论文《十架无我——马丁·路德称义神学研究》对路德因信称义的思想做了系统深入的研究，是大陆研究路德称义神学的佳作。

中国人民大学任小鹏的博士学位论文《基督教现实主义视野中的个人道德与群体政治——以莱茵霍尔德·尼布尔为例》，对基督教现实主义做了深入研究，其中有对路德政教观的论述，并从尼布尔的角度对路德的政教观作出反思。

历史学家吴于廑的弟子李平晔的著作《宗教改革与西方近代社会思潮》论述了宗教改革与西方近代社会思想的交叉关系，其中有对路德思想的论述。

对路德两个国度的研究则有金陵神学院黄金斌的《管窥马丁·路德“两个国度”思想之主要内容及相互关系》，此文对路德的两个国度理论做了简略的论述。

对基督教与社会关系方面的研究有中国政法大学政治学研究所所长丛日云的《在上帝与凯撒之间——基督教二元政治观与近代自由主义》，此书对基督教的二元政治观的内容及发展进行了较为系统的阐述，是国内研究基督教与政治的力作，但书中所强调的二元政治观则是值得讨论的。

相比大陆学界，在港台学术界对此的研究则丰富许多，香港中国神学研究院杨庆球博士的《马丁·路德神学研究》将路德生平与重要神学思想做了介绍，简明扼要，并有大量的注释。台湾神学院院长林鸿信博士的《觉醒中的自由：路德神学精要》在论述路德神学思想的同时，特别注重路德所处的时代背景与文化处境，在引用原始资料的同时，也采纳更广泛的路德诠释，并附有大量的文献综述，实为不可多得的佳作。另外有台湾中国文化大学钱玉舜的博士论文《基督宗教政教观评析——以奥古斯丁上帝之城为基点的六种政教观》；台湾中华信义神学院廖元威的《马丁·路德的两国论》；莊子君的《马丁·路德“两国论”的政治伦理及其难题》；廖涌祥《路德重洗派“两个国度论”研究》等论文都不同程度地对路德政教观进行了阐述。

总之，汉语学界对路德研究主要以简介和思想梳理为主，尚未深度开发，而且路德的著作数量庞大，且其思想有一定的吊诡性，很难深入。 三、研究方法

论文将主要采用的研究方法有：

5

第一章 前言

1、材料分析。将对路德的重要著作进行分析，尤其是分析其对社会理论与政治的著作。

2、视角化与处境化。采用与路德相同的神圣秩序视角去理解他的思想。同时以思想与背景构成二条主轴，将路德置于其所身处的宗教改革时代历史背景中去审视它的观点。

3、比较方法。路德的神学思想并未构成系统神学，其思想广泛又分散，而且很多是论战形式的。因此通过他人对其观点的反思来从另一个角度把握其思想。 四、论文大纲

论文分为以下几个部分：

1、 第一章为导言，介绍选题意义，研究现状，研究方法。

2、 第二章简要介绍路德的生平以及简要陈述其核心神学思想——因信称义与十字架神学。

3、 第三章对基督教发展历史上出现的与两个国度有关的两城说、两权说、两剑说进行梳理。

4、 第四章对路德“两个国度”理论进行论述分析并给出一元视野的解读。 5、 第五章将对路德政教观导致的不良后果与消极方面进行反思论述。

6

第二章 马丁·路德其人及其核心神学思想

第二章 马丁·路德其人及其核心神学思想

一、路德的生平与著作

马丁·路德，一个近代“被谈论最多，被了解最少”的人。他著作等身，后世对他的研究著作更是汗牛充栋，即使是学者专家也鲜有能细览其全豹的，普通人更是为之目眩，无从着手。而想研究路德，则先需对他的生平有所了解。 （一）宗教改革之前（1483-1517）

1483年11月10日，路德诞生于神圣罗马帝国的艾斯里本（Eisleben）（今德

国境内）。是家中九个孩子的第八个。父亲汉斯（Hans Luder,1459-1530）与母亲玛格莱特（Margarat Lindemann）皆为天主教徒。因路德受洗日为图尔的马丁（Martin of Tours）主教的纪念日，于是以当日的圣人马丁为名。父母本为贫困农民，因生计举家迁往曼斯菲德（Mansfeld）后来其父转为矿工，经其努力成为一个小矿主。路德从小受到严格的管教，父母都非常严厉，但又非常重视子女的教育，送路德去爱森纳赫的学校学习。学校生活也是非常严格，体罚是经常性的，所以路德少年时期就是在这种严格的环境中度过的，使得他心理受恐惧的影响很大，并将这种恐惧延伸到对上帝律法的惧怕。但这样严格的教育也打下了他牢固的基础，尤其是流利的拉丁文和良好的音乐素质。

1501年18岁的路德进入爱尔福特（Erfurt）大学,开始广泛接触各种学术研究。当时在爱尔福特流行奥卡姆（Ockham）的唯名论，路德受其影响很大。在校期间路德阅读了大量的奥古斯丁以及日耳曼神秘主义的神学著作。这些都成为路德日后神学思想的源泉。但此时的路德对罪以及得救有着不安的疑惑。在校期间，曾发生两件对他影响很大的事情，一件是他有一次不慎受伤，割到动脉，失血很多，导致他对死亡产生很大恐惧。一件是在大学图书馆第一次全面阅读圣经，使他带有困惑的信仰生活出现了曙光。

1505年路德取得文学硕士学位，本来父亲要求他攻读法学以便成为律师。但

那一年路德遇到一次雷击事件，差点被击中，在他面对死亡时喊道：“圣安娜①（St.Anne）救我，我愿意做修道士。”因此，虽然父亲极力反对，路德仍然离开学校生涯，进入奥古斯丁修会，做了一名修道士。

进入修道院使得路德有了更多的灵性操练，但是这没有让他内心感到平安，他质疑自己能否得救。这一问题一直困扰着他：“我怎样才能得救？我如何才能获得上帝的怜悯？上帝会仁慈到赦免我一切的罪吗？”他忏悔、祷告、禁食还有各种苦行以期得到恩典。在他的《桌边谈话》（Table Talk）中有这样的回忆：“我几

①

圣安娜被认为是圣母玛丽亚的母亲，矿工的守护圣人。

7

第二章 马丁·路德其人及其核心神学思想

乎禁食致死，我三天不喝一滴水，不吃一口饭。在这件事上，我是很严肃的。”①但即使如此苦行，也没有消除他的属灵危机。于是他开始怀疑这种禁欲苦行和注重行为功德的方式。但即使在这种处于内心不平安的情况下，路德还是在1507年被按立为神父。1510年11月他去罗马之时，又目睹教会腐败与堕落，更加深了对人靠自己得救的失望。

1512年路德取得博士学位，这在当时是少有的荣誉。之后受聘为威腾堡（Wittenburg）大学讲授圣经中的《诗篇》、《罗马书》《加拉太书》以及一些圣经注释。在此期间路德第一次注释了圣经的《诗篇》。后来出版成为《第一次诗篇注释》。在这里面可以发现路德的思想发生了改变，不再像中世纪天主教那样注重功德。而在仔细研究圣经和奥古斯丁的著作后，路德渐渐发展出一套撼动整个中世纪神学的思想，这次突破被称为“宗教改革突破”或称“高塔经验”（Turmerlebnis）。

②

之后，在路德讲授《罗马书》时，新思想表现明显，并宣扬“因信称义”这一教

义。从而不可避免的走向改革之路。 （二）宗教改革之后（1517-1546）

1517年10月31日，一个欧洲的小城镇，一个新建的小型大学，一个名不见经传的修道士，在这一天，将世界历史从中古拉向现代，一场撼动整个欧洲的运动从这些最不起眼的因素中兴起了。马丁·路德，按照当时大学公开辩论的传统，将著名的《关于赎罪券的意义及效果的见解》（即《九十五条论纲》，下简称《九十五条》）贴在威腾堡教堂的大门上，公开质疑赎罪券的有效性，并进而辩论恩典与功德问题。路德这时并不反对教皇，但出人意料的是《九十五条》通过印刷后迅速传播，使得路德身不由己地卷入改革的风暴。从这一年开始，路德将名字中的Luder改为Luther，③来表现他内心的转折。

1518年，奥古斯丁修会针对《九十五条》在海德堡举行了神学辩论会，路德在此会提出了他的论文，这就是后来著名的《海德堡辩论》，此文简明扼要，是路德“十字架神学”的源头之一。

1519年路德与教皇代表厄克（J.Eck）在莱比锡（Leipzig）进行辩论，此次辩论路德否认了教会会议的无误，并质疑当时对捷克改革家胡司的判决。由此路德与天主教会的分裂不可避免。

1520年是硕果累累的一年，路德完成了“宗教改革三大文献”：《致德意志基督徒贵族公开书》、《教会被掳巴比伦》、《基督徒的自由》。这一年还完成了《论善

①

转引自格雷厄姆·汤姆林，张之璐译，《真理的教师——路德和他的世界》（北京：北京大学出版社，2004），

第15页。 ②

关于路德思想的转折点也是值得探讨的，在重视功德的大环境下，一个中世纪的修道士兼神父，如何找到福音的真理引起广泛思考，这个转折的时间的确定对研究这个思想转折对宗教改革的影响有多大非常重要。有的研究认为转折在1511—1513年间，另一种则认为是在1515—1518年，还有人认为这是个缓慢的过程。 ③

这个名字源于希腊文ελεσθερο?，延伸意为“被解放的人”，“自由人”。

8

百度搜索“77cn”或“免费范文网”即可找到本站免费阅读全部范文。收藏本站方便下次阅读，免费范文网，提供经典小说综合文库一元视野下的两个国度——马丁路德政教观研究(3)在线全文阅读。