下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”
五行：木 火 土 金 水
《春秋繁露·五行相生》：“比相生而间相胜”。
《春秋繁露·五行之义》：“木居东方而主春气，火居南方而主夏气,金居西方而主秋气,水居北方而主冬气。土居中央为之天润。土者,天之股肱也。其德茂美不可名以一时之事,故五行而四者，土兼之也”。
《春秋繁露·五行对》：“五行莫贵于土，五声莫贵于宫,五味莫美于甘,五色莫贵于黄。土者，五行之主也”。
董仲舒五行学说:一是提出“比相生而间相胜”；二是确定土为五行之主。 3．“天人感应”的具体应用
《史记·吕太后本纪》：七年（前181）正月“日食，昼晦，太后恶之，心不乐，乃谓左右曰：此为我也”。
五行感应分三步： 第一步：将自然界不正常现象，归结为五行的某种关系。
《春秋繁露·治乱五行》：
春暖——惊蛰前打雷、虫出——“火干木”；五月降霜雪——“水干木”； 夏降冰雹——“水干火”； 秋草木再生——“木干金”； 草木秋荣——“火干金”。
第二步,将五行关系变成社会问题,主要是统治者的错误。
《春秋繁露·五行变救》： 冬暖，火有变??王者不明，善者不赏,恶者不绌,不肖在位，贤者伏匿。
夏寒（冰雹），水有变??此法令缓，刑罚不行。
春禾苗不生，木有变??徭役多，赋敛重。
夏风至，伤五谷，土有变??王者不仁不贤，不敬父兄，淫无度。
毕昴三覆，金有变??多兵，多盗寇，弃义贪财，轻民命。
第三步,给王者出路，让君主有挽救的机会。
《春秋繁露·五行变救》：（火有变）救之者,举贤良，赏有功,封有德，纳言谏，通言路。
（水有变）救之者，查冤狱，诛有罪。
（木有变）救之者，省繇役，薄赋歛，出仓谷，振灾民。
（土有变）救之者，赦天下，省宫室，戒骄奢，举孝悌。
（金有变）救之者，举廉洁，立正直，弃兵甲，隐武行文。
三、后人的评说 《汉书?五行志》“始推阴阳，为儒者宗”。
王充《论衡?谴告》： “《六经》之文，圣人之语,动言‘天’者，欲化无道,惧愚者。”
《论衡?谴告》：“及其言天犹以人心，非谓上天苍苍之体也。”
《论衡?案书》： “言君臣政治得失，言可采行, 事美足观??虽古圣之言，不能过增。”
《论衡?死伪》：“仲舒用之致精诚，不顾物之伪真也??专文<乱龙篇>为土龙致雨辩护”。
《论衡?辨祟》：“览见深鸿，立事不妄，设土龙之象，果有状也??人君布衣，皆畏
惧信向，不敢抵犯。”
《论衡?卜筮》：“略以助政”。
司马相如《封禅文》、刘向《洪范五行传》、扬雄《剧秦美新》、班彪《王命论》、班固《典引》均讲“符瑞之应”
（南宋）赵彦卫《云麓漫抄》卷14：“董仲舒、刘向于五行灾异,凡一虫一木之异，皆推其事以著验。二子汉之大儒,惓惓爱君之心,以为人主无所畏， 惟畏天畏祖宗,故委曲推类而言之，庶有警悟。学者未可遽少之也。”
《后汉书?光武帝本纪》：建武五年(29年)四月发生旱灾和蝗灾，六月降霜。光武帝下诏曰：火旱伤麦,秋种未下，朕甚忧之。将残吏未胜，狱多冤结，元元愁恨，感动天气乎?”下令减罪赦囚，广开言路。
建武六、七年下罪己诏。
《后汉书?光武帝纪》：建武十一年（35年)春二月下诏曰：“天地之性人为贵，其杀奴婢,不得减罪。”
十年六下罪己诏书,三次释放奴婢。
《后汉书?光武帝纪》：建武二十二年九月，诏曰：“日者地震，南阳尤甚。夫地者，任物至重，静而不动者也。而今震裂, 咎在君上。鬼神不顺无德,灾殃将及吏人,朕甚惧焉。”下令举孝廉，开贤良方正，南阳免租、减罪。
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