佛教的因果观(2)

佛教的因果观

主讲人：向学法师

时间：2010年11月20日

今天是十五。是农历十月十五。是个很好的日子。今天我们很有缘，在这里相聚，来共同学习，佛教最基本的，我们经常听到的，而且内容意义非常深远的话题，就是佛教的因果问题，。因果，我们经常听到这个名词，很熟悉。但是佛教的因果，内涵和意义非常深刻。所以说，今天，在这里，跟大家来探讨这个话题。我准备从下面几个方面来讲。

第一个是因果是佛教所谈到的流转和还灭的理论依据。这是一个内容。我们佛教谈到，众生六道轮回，这个叫流转门。那么佛菩萨圣者，解脱三界，证得涅槃的妙乐，这个叫还灭门。这个流转门和还灭门的依据是什么呢，就是因果。这就是从因到果的过程。这是世间和出世间的两重因果。就是凡夫和圣者，流转门和还灭门，都是由因果来决定的。这是今天要讲的第一个问题。

第二个呢，我们谈谈佛教因果的基本内涵。我们经常谈到因果，但是因果是什么样的意思，包含了哪些内容，经常引起探讨。世间很多人对因果产生怀疑，有些人做好事得不到好报，有些人做坏事得到的经历却比一般人好，会让人对因果产生怀疑。所以今天我们针对这样的问题谈谈佛教因果的基本内涵。

第三个，准备跟大家谈谈对因果的一些主要区别。那从佛陀创立佛教开始，一直传，传到我们中国。在印度佛教产生之前，到佛教产生之后，乃至传到中国，各种宗教各种学说都有不同的因果观，那么佛教谈到的因果到底跟这些宗派学说谈到的因果，到底有什么不同有什么区别？

第四个方面，我们要谈谈，佛教因果的意义。佛教的因果到底具有哪些积极作用，具有哪些积极因素。

最后一点，佛教的因果思想和我们中国传统的因果思想有什么不同。儒释道作为中国传统文化的三个支柱，那么在儒家和道家当中，有时在我们传统民间文化当中都谈到因果，这个和佛教的因果到底有什么不同。

我们今天打算从这几个方面来谈谈。但是因为时间关系，能不能讲得完，我们讲到哪里算到哪里。好不好。

我们先来谈第一个问题：因果是流传和还灭的理论依据。

大家知道，因果理论是佛教思想的精髓，它是凡夫流转门的理论依据，也是圣者还灭门的理论依据，修证依据。也就是说，佛教是基于因果的信仰而展开大众心灵教化的。佛教的法门

很多，但是总的来说，都是围绕因果问题来教化众生。那么释迦牟尼佛在菩提树下成道之后，最早在鹿野原这个地方，为随他出家的五位侍从，后来我们称为五比丘，开示\苦集灭道\四谛法门。这个苦集灭道，大家可能都比较熟悉。那么这就是佛教历史上的\初转法轮\。在佛第一次开示的内容当中，讲的就是因果道理。它的内容呢，包括苦集灭道四谛。第一先谈苦谛，那么佛教认为，三界苦海，世界没有快乐的，都是痛苦的，所以比喻成苦海。那么三界六趣所遭受的感受的种种苦果，佛教中称为\苦\谛。这种苦从哪儿得来的，这种苦必定有原因，必定有造成这种苦的原因。苦在佛教中解释很多，有三苦、四苦、八苦等等不同的说法，归纳起来。因为时间原因，这里不展开来说。那么造成这种苦的原因，佛教中称为\集\谛。集，就是集起的意思。那么集谛指的是什么呢，指的是我们贪嗔痴烦恼，以及善恶的有漏诸业。由于这些烦恼，由于这些业的原因，就能够集起三界六趣的苦报，所以称为集谛。苦，是结果，三界六道是苦。结果从哪里来，从集里来，集的主要内容就是我们凡夫的各种烦恼和善恶有漏诸业。因为有了这些烦恼和有漏诸业，才有了我们的苦。所以这两者（苦和集），就是世间的因果关系。我们凡夫世间的因果关系。第三个叫灭谛，灭指的是涅槃，佛教里称为涅槃。涅槃在佛教里面有多种翻译，平常接触比较多的，翻译成灭度，或者翻译成圆寂。涅槃是什么意思，是一种什么境界呢？是指佛、菩萨等圣者，断除了三界的烦恼、断除了三界的有漏诸业，证得常、乐、我、净的快乐境界，清净境界。灭度的意思，就是，灭除了烦恼业，离三界的种种生死痛苦，清静寂灭而度到不生不灭的境界。这就称涅槃。涅槃有时候还翻译成圆寂。圆寂这个词我们可能经常听说。那么圆寂是什么意思呢？指圣者断除了三界烦恼和有漏业之后，得到了一种寂灭的境界。寂就是烦恼业得到了彻底的寂静，而且一切利生一切功德都圆满了。所以称为\圆寂\。寂就是指灭除烦恼，圆就是指因缘功行圆满。所以涅槃也翻译成圆寂。其实灭，就是指的佛教涅槃，一种境界。我们有时候经常听到\圆寂\这个名词，比如我们有些老和尚老法师去世的时候，我们经常说某某老法师圆寂了。我们经常认为圆寂就是死的代名词，就是死的意思。实际上，圆寂是对法师功行圆满的一种赞叹。指的他的世间的烦恼业已经寂静，已经消除干净，功德圆满，离开了我们这个世界。这个叫\圆寂\。尽管圆寂有死的意思，但它还包含着更深层的意思。那么\灭\这种涅槃，就是出世间的果报。我们要成佛，证阿罗汉，都可以称为涅槃，这种涅槃的共同点就是解脱生死。就是没有我们这种三界轮回痛苦的结果。这种为\涅槃\。那么这种涅槃是出世间的果报，这种果报也不是凭空得来的。也有它的原因，这种原因是什么，佛教里称为\道\。道就是灭的原因。道是指什么呢，就是佛菩萨等圣者在证得涅槃之前，所修得的种种功行。这就是道。就是通往涅槃的道路。内容包括我们经常谈到的八正道，有关断烦恼证涅槃各种行为各种行径都可以称为道。我们经常提的是八正道，那么菩萨可以修六度，等等，这些通往佛菩萨的各种修行都可以称为道。因为什么，它可以通往涅槃，所以叫道。其实四谛内容，苦集灭道，就是佛教里面的所谓的因果内容。苦集两谛就是我们世间的因果关系，灭道二谛呢，就是出世间的因果关系。前面苦集是世间的流转因果，称为流转门，后二谛就是出世间的还灭因果，又称为还灭门。佛教在开示四谛的时候，这四谛的内容其实就包括了因果思想，就开示了因果法门。所以说，因果在我们佛教中非常重要 。

那么佛陀在以后开示的很多经典里面，虽然有很多不同的法门，很多不同的开示，但都是围绕着因果这个法门展开的。比如说，我们常说的十二因缘，就是三世二重因缘，讨论的也是因果。六度法门，谈的也是因果法门，等等。 佛教的因果理论，不仅道出了世间和出世间的真相，同时在当时也批判了婆罗门的等级制度。佛陀在世的时候，印度的等级制度非常严重。这就是婆罗门、刹帝利、首陀罗、吠舍。根据你的宗教信仰和社会地位的不同，把当时社会分为四个等级。佛陀的因果思想，也是针对这个问题提出的。印度的等级制度思想。那么，也批判了大自在天创造世界的理论。在印度，有一种外道信仰大自在天，认为大自在天

创造一切。佛陀对这两种问题都进行了批判。主张什么呢？众生平等，诸法无我。只要众生能够去恶行善，依法修行，每个众生都可以成为圣者，每个众生都可以成佛。因果的意义，它当时提出的背景，有它包含的内容的自身含义，世间出世间自身的真相，还有呢，也有针对当时印度这种时代背景的情况。

那么随着我们佛教历史的发展，佛教因果的内涵也越来越丰富。比如说，后来，部派佛教中的一切有部，这是小乘佛教，对因果的阐述更多。比如说，六因四缘五果等这些内容。那么这些都是因果的不同名称。当然，我们简单说因果，但是要分开来阐述内容会很多。在部派佛教当中，因果理论是非常丰富。佛教谈缘起，部派佛教主要谈业果缘起，所以对于因果特别重视，内容也特别丰富。那么到后来，以龙树菩萨为代表的大乘中观学说产生。那么，龙树菩萨为代表的大乘中观学派的因果观念，反对外道的胜论派的\因中无果\思想，等等，都进行了激烈的批判。也批判了一些\自性见\的因果主张，提出\缘起性空\的因果思想。通过\缘起性空\来建立因果的合理性。因果在佛教的发展中，从部派佛教开始，到大乘佛教的兴起，到我们中国八大宗派产生，每一个宗派对于因果的阐释都不尽相同，但是都是围绕因果这个问题。只是解释的方法和解释的内容方面，各宗各派有它自己的特点。比如，我们大乘瑜伽行派，就是后来我们说的唯识宗，瑜伽学派。它提出\识\的作用。其中，以\阿赖耶识\为缘起的理论依据建立因果理论。其中阿赖耶识中的因能变和果能变，就是阐释唯识的因果关系。每个宗派对于因果都有他自己的方法。比如刚才讲的中观的，因果思想是建立在缘起性空上。唯识是根据识的作用，阿赖耶识的作用。在中国，其他宗派也是一样，都有它不同的自己的特点。

因果思想在佛教里面内容是非常丰富，意义是非常深远。因为我们常听到因果，所以以为因果很简单，实际上，因果不是这么简单，内容很丰富。那么佛教传入中国之后，我们常讲，中国佛教，中国佛教的因果理论继承了印度佛教因果理论的基本精神，又结合本土的儒道文化，本土文化的劝善精神。从而使中国佛教的因果理论，得到新的发展，打开了一个新的局面。同时呢，佛教的因果也深深影响了中国因果文化的发展。印度佛教传入中国之后，佛教的因果思想对中国固有的因果思想产生了很大的影响。比如说，著名理学家，有句话，\灭尽人欲，天理流行\。就是受佛教的影响。历史以来，随着三教的交流，三教的融汇趋势，那么因果理论也成为中国传统文化中移风易俗净化社会的问题。这也是说明因果是佛教里面比较重要的内容。这是第一个问题。下面我们讲讲别的问题。

佛教因果的基本内涵

我们所谓的因果，因是什么呢，是原因。是形成我们无情世界（无情器界）和有情生命的主要原因。我们的世界分为什么，无情世界和有情世界。无情世界指的是我们生活的周围环境，大至三千世界，小至我们所接触的各种事物。这是无情世界，和有情生命，这两个世界，（联合组成世界）。因就是形成无情世界和有情生命的原因。这就叫因。因，经常和缘结合起来，连用。称为\因缘\。因缘是什么，就是因素和条件。无论哪种事物的出现产生，一个世界的形成，一个人生命的出现，都有它的因素和条件，那么这个因素和条件，我们佛教中称为\因缘\。我们简称为因。在佛教的因果报应内容当中，因主要指的是业。常称为\业因\。是指什么，是指我们众生的业力造作。果是什么呢，果是果报，是业因造作所必得的报应结果。佛教认为：\依因感果，果又成因，如影随形，报应不爽。\这是因果必然联系的一个内容。谈到三世因果的问题，这个大家都能知道：\要知前世因，今生受者是，要知未来果，今生

作者是。\我们常想知道，过去是什么样，前生是怎么样的。那么，你今生感受的种种生活，种种经历，就可以推知前生造了什么业，做了什么事情。这就叫作\欲知前世因，今生受者是。\那么你要想知来生的生活会不会幸福啊，来生的生活会不会痛苦啊。我们不知道，但是佛告诉我们，\今生作者是\。你今生所作的事情就决定了你未来的生活。这就是\要知未来果，今生作者是\。因和果是一种缘起关系。有这样的说法：\若此有则彼，若此生则彼生，若此无则彼灭，若此灭则彼灭。\此有就彼有，此生就能彼生，此无就彼无，此灭则彼灭。这是谈论什么，这是在讲因果生灭，因果有无的必然联系。正如我们俗话所说的：种瓜得瓜，种豆得豆，等等。这些教育因果的语言哪，很多。相信大家都耳熟能详。那么既然种了业因，就要结业果。

在佛教里面，业因，从不同的角度，可以分为很多种。比如说：染业，净业；善业、恶业、无记业；黑业、白业；有漏业、无漏业。佛教里面，业的区别分类很多。我们经常能够看到的几种。善业、恶业、无记业。什么叫善业呢，我们所造的行为，所作的事情，对人类对众生能够带来利益作用的，能有帮助作用的，能够给人家带来快乐的，人的行为，叫作善业。那么你所作的事情对众生对人类对社会，带来有危害作用的，给人家带伤害的，给人家带来不高兴的，这是什么呢，是恶业。无记业是什么呢？我所做的事情，对人家无所谓，对人类对社会，产生不了影响，不会对人带来伤害，也不会给人带来快乐，这就叫无记。最起码是有这三种。那还有呢？染业，净业。染业是什么呢？其实染业净业和善业恶业这里是有些不同。染业是什么呢，就是染污的，你造这种业，是带染污性的，能够流转生死，能够增加轮回，这种业都称为染业。净的业呢，清净，比如我们发菩提心，能够通过这种业的行为，增长善根，能够出离生死，这就是净业。黑业和白业也是如此。黑业指的是，恶业；白业指的是善业。有漏业和无漏业也一样，跟染业和净业差不多。有漏业指染业，无漏业指的是净业。有漏是什么呢，漏是什么呢，能漏掉，称流漏，你造这种业，能够流漏我们的善根，我们的菩提心，这也是根据流转生死的种种业来分的有漏业无漏业。无漏业，指的是出离生死证菩提证涅槃的业。这是对业的分类，需要对业的内涵非常熟悉，如果大家有时间有兴趣的话，可以去不断地学习。那还有什么（分类）呢，引业、满业。什么叫引业，什么叫满业，大家知不知道。这个提到的比较少一点。引业就是说，我们每一类众生，今生造了业之后，你的下生来生到底是去哪一个世界生活。比如说，我们大家，过去做了不错的业，那么这个业把我们引到人类这个世界中来生活，我做人了。这就是引业，做人的业。但是人与人之间有区别，人与人之间有不同。你长得比较好看，我长得比较丑；你做居士，我做和尚，你比较聪明，我比较愚痴；你比富裕，我比较贫穷。这就是什么呢，这就是满业的原因。综上所述，佛教里面，对业的分类很多。

那么业的基本内容呢，大家所熟悉的有十业。简单来说就是，十业。身三口四，(身体上的行为有三，口上语言上的行为有四种)，精神上意识上的行为呢有三种。身三口四意三。合起来就是十业。那么因为这个内容比较多，我们今天不展开讲。就是讲身口意，你所思的所想的所讲的所做的，都是业。你可能不经意当中所造的业，会对人类会对众生带来伤害。也可能你的行为你的语言，你的想法，会给人类带来好处，带来幸福，带来快乐。那这就是善业。具体可分为十善业和十恶业，内容比较多，我今天就不讲了。

佛教认为，业一旦造作，就能够去影响别人。你一造业，就能够影响到他人的生活。你造的业，就能够牵系自己。你将来的人生就会被这种业力所牵。这叫作什么，叫作业力。这就是说，业有一种力量，能够牵系着你，你将来的一切生活一切经历都和你所造的业力有关系。我们佛教里有说法，叫\业力所牵\。就是说，你所造的业就会牵系着你。业力的特点是什么

呢，就是自作自受。业力是自已造作而成。业力也可以由自己决定怎样去改变。所以谈到业力，佛教里面讲，自作自受。佛教里的《佛说十善业道经》里，有部经叫作《佛说十善业道经》，里面指出，\一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转\。意思就是说，一切众生，有不同的心思，有不同的想法，就去造不同的业，因为这些业，形成我们六趣的轮回，六趣的流转。就是说，我们众生的六道轮回流转，都是众生的业力造成的。那么有执着，就有轮回，有妄想，就有污染的世界，这是因果的必然联系。那么我们常常谈到的是六道众生，比如说，地狱，狱境界的业因主要是嗔恚，嫉妒。嗔恚心太大，嫉妒心太大，因为嗔恚嫉妒的驱使而造恶业，感得地狱的果报。饿鬼界的业因是什么，贪婪，因为贪婪，就做一些贪婪的事情，那么就会感得饿鬼的世界。那么我们人类世界的业因，就是五戒十善。只要是五戒十善的事情，就能得到人类的生活。那么天界，要修上品的十善，要修四无量心；阿修罗界也有阿修罗界的业因。又比如说，要达到声闻界是四谛心，辟支佛是十二缘心，菩萨界是六度心，佛呢，是智慧平等心，等等。那么可见，我们十法界，都是我们的业力所牵，都是自作自受。世间出世间，一切法都是因缘果报。都离不开因果定律。不要看我们的世界之大，这么复杂，光怪陆离，五彩缤纷，其实都是我们众生的不同共业所感 。我们同样生活在世界里面，有人生活充满着幸福，充满着快乐，有人充满着痛苦，充满着烦恼，这是为什么，都是根据这个业力。刚才所讲，共同的引业将我们引来做人，但因满业的原因，大家的生活方方面面又都不一样。

因果，也就是因缘果报，是一切事物生存发展的规律和事实，也是人世间的真相。因果呢，含有很深的哲学道理。我们常听这个因果报应，觉得很简单，其实它的道理是很深的。有因必有果，因果报应的准确性是丝毫不会有差错。因果报应，不但人为不能抹杀，造业之后肯定要有报应，要感果。从因到果这个过程，这个报应内容，你人为是抹杀不了的。我造了业，我想不报应，那是不行的。神鬼也抵抗不了。就是佛、菩萨也改变不了，也不能改变。你造的业，一定会感果，佛菩萨也改变不了。所以说，因果支配了宇宙人生一切。《涅槃经》里谈到，\善恶之报，如影随形。三世因果，循环不失。\

在佛教里面，有一句话非常重要，意义非常深远。\菩萨畏因，众生畏果\。意思是说，菩萨和我们众生凡夫的差别是什么呢？就是对因果的看法，对因果的认识，对因果的态度（不同）。\菩萨畏因\表示什么呢，表示菩萨慎于始，在开始做事情的时候非常谨慎，他知道，\招果为因\，就是说，造了因之后一定会感果的，对一切事理，一切事情的迹象，不昧不滞，都清清楚楚，能够洞察各种行为。所以行事之前，非常谨慎，防患于未然，他怕感得恶报恶果。这就是菩萨慎于始。菩萨畏因，说明菩萨在做事的时候都用智慧洞察。而众生不一样了，众生不怕因。开始他没考虑这么多，往往呢，趁一时心里的那种冲动，在无明在烦恼的驱动之下，意气用事，不计后果，做了以后再说。我们凡夫做事情，往往是这样。所以说，不能善始，也不能善终。在一念无明造作，在一些烦恼的驱动之下，造邪业罪业。那么造业之后呢，就怕惩罚，就怕报应。做了事情以后才怕。我昨天偷了人家东西，不知道会不会被人家发现。我昨天做了坏事，不知道领导有没有发现我做了坏事。我们凡夫就是这样，一般是怕果，做的时候不怕，做了以后怕。不能善始也不能善终。前段时间，我们在网络里也看到，很多高官跳楼，出现了一种高官跳楼现象。跳楼的原因很多，其中有的跟社会风气有关，心理压抑，有的是压力大造成的。当然也有的是贪官污吏，前段时间不是抓贪官污吏，那么有人就怕了，就跳楼了。这就是典型的一种\众生畏果\的现象。开始贪污的时候不怕不想，觉得钱越多越好，坏事做得越多越好。但是做了之后就怕了。（这给我们什么启示，）我们要过上好日子幸福的日子，在贫穷的时候，做事一定要谨慎，不能因为当时的一点小利，一时的冲动，为将来的生活埋下无形恶果。这个非常重要，希望以后我们大家都在这方面多加注意。

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