宗喀巴《现观庄严论金鬘疏》「教授修行及诸谛」释义(4)

37. 汉译本见《大正藏》册31，页681下。「名言」一词，汉译本译为「世俗」。 38. 同前注。

39. 汉译本略同，详见《大正藏》册31，页824上。 40. 汉译本见《大正藏》册31，页682中。

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中华佛学学报第十五期（2002.07）

《（杂）集论释》说：「应该了解这五种分类，是依道谛及其附属来显示其差别的。」[41]

另有些人说：由於不具备道的（道、如、行、出）四法及清净、光明和对治诸法，所以无学道和资粮、加行二道，只是道的果和因，而不是道的本身；只有见、修二道，才是名副其实的道。

这种说法简直连天神也为难了。因为《究竟一乘宝性论释》说：「如前所说，牟尼（无学道）不生不灭，其本质为清净的（灭、道）二谛，即离欲染的法身。」[42] 再者，如果说，佛陀有为的证悟（佛道属无漏有为）不是道，那麼究竟要放在四谛中的那一谛呢？这种不属於四谛的圣者现观，除了像你这样智慧等虚空的人以外，还有谁能证得！

诤：在佛地，已经没有能对治所断烦恼的种姓（如）、超越忧苦的出离和修行，怎麼还能有道谛呢？

答：在佛地时，能直接断除烦恼，其断证已经登峰造极，但仍拥有断除所断烦恼的无碍能力、拔度所度有情的能力已臻圆满的智慧和不让心颠倒的修行（所以是道）。

此外，关於「乘」和「道」两者，诸大学者们都说，乘是行道者，而道是乘所行；而且在此处又把三十九种行相说为道谛。这些都只是一般的想法而已。

再者，资粮和加行道，是能趣向各乘菩提的现观——了悟无我的瑜伽，因此都是合乎定义的道。

诤：（资粮和加行）这两种道不能清除种子，而且仅仅了悟无我的义共相（don spyi），[43] 所以不算是道。

答：若如你所说，那麼「凡是现行，都必须不是所断烦恼」；因为「凡是对治（的道），都必须只能破坏种子而已」。而且「凡是隐晦的，都必须不能被了悟」，因为「凡是以义共相方式得到的了悟，一定不是了悟」。如此，则必须像顺世外

道一样：主张所有能了悟外境的正确认知唯有现量，此外无他（比量等）。而且也必须认许：凡夫位不能入道，没有双运方便和智慧的实践，也没有不退转。 再者，（凡夫有漏五蕴的）苦谛与道谛并不一定相违，就像（菩萨同时拥有）杂染和清净两分一样，但这并不算集谛。因为集谛必须是烦恼以及由烦恼集起的业，然而它（凡夫菩萨道）却两者都不是。它是了悟无我之後所引生的道，是涅盘的正当方

41. 汉译本见《大正藏》册31，页682中。 42. 汉译本见《大正藏》册31，页826中。

43. 义共相（don-spyi），是概念共相的一种，只存在於思维过程中增益的部分，即心中现起的意象，如思惟过程中所现的抽象之瓶（参见《藏汉大辞典》上册，页1305）。

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便，不但不能做为再生之因，反而能斩断轮回。

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诤：但《摄抉择分》说：「能破坏再生、不顺後有且能生出世间道的世间法，为什麼会被纳入集谛？本质上，这些（善法）虽然不顺再生，但与（牵引）後有的身口意罪行相随顺；所以，应当了解这些法属於集谛。」[44] 这岂不是和上说相矛盾吗？

答：没有过失。那是因为会牵引後有之业的集谛和善法、有漏因有交集，所以该论把它们纳入集谛。 辛二、定义

每一谛有四种行相，共十六种。 问：哪十六种？

答：苦谛有非常、苦、空、无我。集谛有因、集、生、缘。灭谛有灭、静、妙、离。道谛有道、如、行、出。这十六种行相的个别确立，论中已有解说，此处不再赘述。

问：为什麼要建立十六种行相呢？

答：因为可以作为常、乐、我所和我见诸见行对治的，按照顺序是第一组的四种行相；作为无因、一因、变因、知先因诸见行对治的，是第二组的四种行相；作为无解脱、解脱是苦、惮悦是微妙和解脱还会退转诸见行对治的，是第三组的四

种行相；作为无道、此道卑劣、另有他道和此道还会退失诸见行对治的，是第四组的四种行相。为了对治这十六种见行，所以建立了十六种行相。[45] 又，《摄抉择分》说：

什麼是苦谛？就是烦恼所生的有为诸行。……什麼是集谛？就是能引生苦谛的事物。……什麼是灭谛？就是能止息苦、集二谛的法。……什麼是道谛？就是能修成（知苦、断集、证灭）三种利益的法。[46] 由此也可以了知这四谛的定义。 辛三、性质一异

灭谛和其馀三谛的性质不是同一，而是相异的。其馀三谛之中，圣者根本定的道

44. 汉译本参见《大正藏》册30，页672下；其中的「身语意妙行」，在《金鬘疏》的引文中为「身语意罪行（nyes- spyod）。

45. 这一段解释可参见《俱舍论释》（《大正藏》册29，页137中～下）。 46. 汉译本参见《大正藏》册30，页605中。

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谛和苦、集二谛性质相异，但後得位的道谛和苦谛却不相违（不相违者：事相虽异，但有交集）。至於苦、集二谛，则凡是集谛全是苦谛；但苦谛却不全是集谛。例如（投生的）根本识、器世间、五根，还有无覆无记的有漏诸法（都是苦谛，但非集谛）。 辛四、确定谛数

问：为什麼确定谛数为四？

答：因为有思择能力的人在（见行的）取舍上，肯定分为正、负两面，而这两面又肯定各有因果关系。《声闻地》也说：「这是因为在正、负两面的基础上建立因果关系而成了四谛。其中，苦谛是（负面的）果，集谛为因；而灭谛是（正面的）果，道谛是所知和所证（灭）的因。」[47]

又，并非一切所知万法都包含在四谛之中。例如，真如就不属於四谛；又，非择灭虽然诸行暂息，但并不被说成是灭谛或其馀三谛。 辛五、确定次第

（关於佛所开示四谛的次第）一开始，就是配合修道者如何抉择的次第。《宝性论》说：「就像病苦是所知，病因是所断，现法乐住是所证，医药是所依；同样，（四谛依次是）苦、因、灭苦因和道，（与此相对应的是）所知、所断、所触证和所依。」[48] 《俱舍论》也说：「彼（四谛）依现观次第。」[49] 己二、四谛别义 庚一、各别的说明 辛一、教授苦谛

关於苦，经云：色等苦果，在真如的体性上，其空性和般若波罗蜜多相同。（《明义释》）

（这是）教授苦谛。

问：所开示的内容是什麼呢？

47. 汉译本参见《大正藏》册30，页434下。 48. 汉译本出处尚未查出。

49. 参见《大正藏》册29，页118下。

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答：已经形成苦果的有漏色等五蕴，其空性及了悟彼（空性）境的般若，在真如离戏的本质上是同一，而不是相异的。这样开示心、境无差别，是为了破除「苦谛是所知（境）」的心理执著。《般若经》云：「在色空性上习应……在受、想、行、识、十二处、十八界、四谛、十二因缘和二十空性上习应。」

关於《十万颂》和《一万八千颂》中所说该习应的「七空性」的经义，《破妨难释》解释其义为：「蕴、界、谛、缘、一切法、有为无为和自性空七种空性。」虽然像这样以七种空性习应般若，但并不说为「习应或不习应」。因为《般若经》云：「不见所谓在五蕴上习应或不习应。」这是为了破除心境互异之执而宣说的。 辛二、教授集谛

关於集，空性和已成为因的色等二者不相异，因此经云：「色等不是生灭、染净的有法」。（《明义释》） （这是）教授集起苦蕴的谛。

问：所开示的内容是什麼呢？

答：已成为有漏因的色等诸法，不是集起——生、坏灭——灭、贪等杂染和信等清净的有法。

问：为什麼要这样开示呢？

答：因为已经成为有漏因的色等诸法和它们自性空的空性并不相异。经云：「如实不见色生起的有法、灭的有法、杂染的有法和清净的有法。」同样，经文在宣说其他四蕴之後，最後说「意识性即空性，空性即意识」，以这段经文开示：已成有漏因的五蕴，不能成立为有生灭和染净。这是为了去除「集谛是所断」的执著。

问：那麼，「色等没有生灭和染净」这句经文该如何成立呢？ 答：下面即将说明。

如果色有生，便有四种思考的角度，也就是从自生、他生、共生，或从无因生去观察。

第一、从自生不合理。因为，如果果的自性不能成立，那麼因也不能成立——没有，即不能成为因。如果说，在生果之前已经有（能自生的）因，那也不合理。因为自生将使因果成为一个，而且已经有了还生，那麼在任何时候都必须生，不可能不生。如此认许，便有成为无穷的过失；因为果虽然已经有了，却还必须不断地生。

第二、从他生也不合理，否则一切将从一切生。这个破式没有回诤的馀地，除非用「并非从单纯的他生，而是从拥有能生彼果功能的他生」来补救。但若加以考察，这种所谓的「（能生果的）功能」，其实和「所立法（——性质完全相异的他）」仍

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然是一样的。

第三、从自他共生也不合理，因为自生和他生都有过失。

第四、从无因生也不合理，因为这将陷入一切时处都会生的过失。

《中论》云：「非从自生非从他，非从共生非无因，任於何时何处所，诸法毕竟无有生。」[50] 因为没有生，所以色等诸法也没有灭。

再者，如果有某种名为「灭」的法，那麼这种法或者是有，或者是无。若属前者，既然是有，就不应该灭；因为灭不会有坏灭的成分，因此有、无二者不可能混而

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