宗喀巴《现观庄严论金鬘疏》「教授修行及诸谛」释义(3)

名以及菩提——菩萨无所得之行皆不可得，所谓不可得就是空性。」其中还引用了「般若波罗蜜多也不可得」的经文，并且说：「这些经文开示人无我，而『不见五蕴』等经文，则开示法无我。」

上面所引用的这段经文，在《摄大乘论》、《阿毗达摩集论》、《庄严经论释》、《八千颂略义》和《具足清净释》（等唯识论典）中，都解释成「十种散乱分别的对治」。而且这些论释中所谓的「（对治）所遮」，《八千颂略义》说：「故说应如佛，不见有菩提，当知圆成前，须除诸遍计。」意即，只说三自性中的遍计是所遮，而不遮依他起。但《破妨难释》则先表明「一切有为法都是遍计」，然後说「这些都是自性空」；而且又直接依照经文的字面意义来诠释「不生不灭」，以此遮除「生灭」；其理路完全依循龙树「六理聚」的说法，因此不属於唯识宗义。尤其是该经释不把这段经文当作「十种散乱分别的对治」来解释，显然不同於《庄严经论释》的说法与理趣，所以本人也怀疑它是世亲的作品。[27] 己二、殊胜

这样的修行和声闻、独觉不同，远比他们殊胜；因为这种修行是为了一切有情的利益而修六度功行，依此将能证得所要证悟的法身。经云：

舍利子，纵然赡部洲完全充满像舍利子和目犍连这样的比丘，多得像芦苇林、或竹林、或甘蔗林、或竹籐林、或稻（田）、麻（田），但他们所有的智慧，仍比不上菩萨摩诃萨一日修习般若波罗蜜多智慧的百分之一，也比不上千分之一、十万分之一，乃至兆分之一；也无法以数目、分数、计数、因、喻来趋近比拟。舍利子，因此，一日修习菩萨行般若波罗蜜多的智慧，将胜过所有声闻和独觉的智慧。为什麼？舍利子，是这样的，菩萨摩诃萨的智

26. 据笔者的理解，每一个「如实」应该都是开示不违胜义，不知宗喀巴为何会说：第一个「如实」开示不违世俗。或许是版本不同的缘故吧！这段经文，什、奘译本皆无「如实」二字，但《大智度论》对其中的「不见」二字，都作「胜义不见」解释。如说：「此中不言常不见，但明入般若观时，不见菩萨及般若波罗蜜。」（《大正藏》册8，页318中）。

27. 关於《破妨难释》是否世亲的著作，宗喀巴在「序文」中也有一段讨论，其结论是牙军所作，而非世亲所作。（详见《初探》，页88～90）。

页《彰所知论》传承过程及〈情世界品〉补409 订

中华佛学学报第十五期（2002.07）

慧，是为了使一切有情涅盘而体现的，但声闻和独觉的智慧却不是这样。舍利子，不要说赡部洲完全充满像舍利子和目犍连这样的比丘，纵使三千大千世界、或十方、一一恒河沙数世界全部充满像舍利子和目犍连这样比丘（也比不上菩萨的智慧）。

圣解脱军说：「经中的六个譬喻，依次开示小乘的四抉择分和见道、修道所证悟的六法。」

有人认为此说不合理，因而提出如下的质疑：如果以这六种植物作为「赡部洲等充满声闻」的譬喻来开示六法，那麼这六法岂不是成了「充满阿罗汉」的譬喻；但这是不合理的。再者，若以住於六法作为充满的譬喻，那麼经文说「或」字就没意义了，因为其中的能喻和所喻法是各别决定的。

对於像你们这样富於研究精神的人来说，下面毫无瑕疵的答覆将能满足你们的需要。

在声闻的无学道中，智慧和神通第一的是舍利子和目犍连。既然经文明说菩萨智慧远胜「双第一」，当然更胜过他们的弟子。因此，显说的譬喻（双第一）是以一个所喻事来引伸後面的譬喻，所以用「或」字。至於六个隐说的譬喻，则各别决定，所以用「或」字来衔接。

那麼，被煖位乃至修道位所充满的「芦苇」等譬喻到底是如何比喻的呢？ 其中，煖位如同（脆弱的）「芦苇」，即使轻微的业惑伤害，内心也无法忍受。顶位如同「竹子」，不易被火和武器所截断，即使遇到强烈的业惑伤害，也不断善根。忍位如同「甘蔗」，即使转生，也不至於堕落恶趣，而且在善趣中不离相续修习加行的甘甜滋味。世第一法如同「竹籐」，能迅速穿透（世俗谛）而悟入见道。见道如同「水稻」，因为那是圣者证悟的最佳果实。 问：（见道）怎可能是「最佳」呢？

答：没错。因为见道以後，小乘（声闻）的证悟就算圆满了，除了人无我性质的证悟以外，再也没有更高（法无我）的证悟了。

修道如同「芝麻」，芝麻的花和茎等等虽然是同种所生，但时节不同，结果互异。修道和见道虽然所悟无别，但断除修惑的能力却有差殊。 问：那麼，经文中的「林」字又是什麼意思呢？

答：煖等道位的利、中、钝三根彼此之间虽有差异，但煖（、顶）等各道却自成一类。芦苇等各喻之中虽有众多差异，但也自成一类。「林」字，就是用来喻明这层意义的。

问：那麼，选择性的「或」字意义何在？ 页《彰所知论》传承过程及〈情世界品〉补410 订

答：那是为了引出後面的譬喻。

难：果真如此，说最後一个「或」字就不对了，因为最後一个譬喻已无後喻可引。

中华佛学学报第十五期（2002.07）

答：理由不成；因为那是为了引出圣者现法乐住的譬喻之故。为什麼不说其他的譬喻呢？因为现法乐住有各种类型，而我们只需知道他们各类的通性。如果一一譬喻，则不胜枚举；详细说明，反而弄巧成拙。不过，在当今译本的最後喻上，都不见有「或」字。

圣解脱军说：「全部充满像舍利子和目犍连这样的比丘」这句经文是指，如上所说程度相同的了悟者。意即，赡部洲被前述六法——同等层次的了悟者所充满。 因此，和「双第一」相同的所有比丘，是指充满者。赡部洲等十方世间界，是指被全部充满的地点。芦苇等六种植物，是指如何充满的譬喻。再者，这六种稠密的「林」喻，是用来表达充满的程度。[28] 这种以六喻的性质附带标明六法的说法，和本疏的立场相符，而且单就这些譬喻的方式而言，诸大释家都没有疑议。 有人主张，经说「一日修习智慧的菩萨」，是指不退转的一生补处菩萨。但解脱军驳斥这种说法，并说：「因此，〈发心品〉所说任何一位具有不退性质、初发名言所生菩提心的菩萨，[29] 就是本释所明显主张的（一日修习智慧的菩萨）。」所谓「明显」，虽然是说加行道以下的一位，但论颂所说的这种「修行」，是指菩萨的四种（加行）道。所以我认为，这些道都是所依，并不违背上说。 《破妨难释》依稠密和高度，把六喻分为大、中、小三类，然後说：第一类是芦苇和竹子，第二类是甘蔗和竹籐，第三类是米稻和芝麻；又说：「它们前密而後疏。」倘若核对经文，则应该是「前疏而後密」才对，因为这些弹性的譬喻，是为了说明「被众多声闻所充满」才列举出来的。 戊二、修行所缘的四谛 己一、四谛总义 庚一、释名

《摄抉择分》云：「何谓谛？所谓谛，就是性质不违教理之事；此事若能亲见，将可转成清净之因。」[30] 前句的「事」，是指所缘境，即「如如来所说无常（苦、

28. 《大智度论》也说：用此四种植物（缺甘蔗和竹籐）来作譬喻，是因为「丛生稠致，种类又多。」（《大正藏》册25，页320中）

29. 《金鬘疏》根据《庄严经论》之「四力发心」而说：名言所生菩提心，指从他人开示所引发的菩提心。它相当於见道以下的世俗菩提心（《初探》，页202；《庄严经论》见《大正藏》册31，页595下～596上）。

30. 汉译本为：「谛义云何？答：如所说相不舍离义。由观此故，到清净究竟义，是谛义。」（《大正藏》册30，页605中）

页《彰所知论》传承过程及〈情世界品〉补411 订

中华佛学学报第十五期（2002.07）

空）等法而存在之真谛」。後句则说能缘的心，即「若能如真谛之存在而照见，则能引生不颠倒的智慧。」这仅仅是「谛」的词义而已。 为什麼称苦、集、灭、道为圣谛呢？

《声闻地》说：「圣者们修观真理时，如实证知并亲见这四谛如其本然的状态，但凡夫则不能如实了知与亲见，所以称为圣者之谛。再者，对凡夫而言，苦、集、灭、道虽然本来就是谛，但并不是因证悟而说为谛。对圣者而言，则两方面都是谛。」[31] 意即，圣者能够如实亲见诸谛的真实状态，所以心境双方都算是谛，而且是「圣者的」谛。但对凡夫而言，境虽是谛，但心中尚未如是证悟，所以不立为「圣者的」谛。关於这一点，《俱舍译》说：「颂云：『圣者说为乐，馀人认为苦；圣者说为苦，馀人认为乐。』有些法师说：其中二个是圣谛；另外二个，既是圣者，也是圣谛。」[32] 这段话引述了其他部派对圣谛的主张。 庚二、内含 辛一、事相 壬一、杂染谛

《集论》云：「何谓苦谛？应该知道，就是有情生命和有情生长的环境。」[33] 意即，不清净的情、器两种世间就是苦谛。因为同论还说：「一切有情世间和器世间都是由业和烦恼所生。由业和烦恼所产生的这一切都称为苦谛。总之，合乎定义的一切有漏法都是苦谛。」[34]

关於集谛的事相，《集论》云：「何谓集谛？就是烦恼和由烦恼所产生的业。」[35] 意即，一切有漏的业、惑。 壬二、清净谛

关於灭谛，《集论》中虽有多种说法，略而言之，则有名言和胜义两种。（《集论》云：）

31. 奘译本略同，详见《大正藏》册30，页434下～上。《声闻地》的这种说法，和《俱舍论释》完全一致（《大正藏》册29，页114上）。

32. 奘译本略同，详见《大正藏》册29，页114上～下。 33. 汉译本见《大正藏》册31，页674上。 34. 汉译本见《大正藏》册31，页674中。

35. 汉译本见《大正藏》册31，页676上。

页《彰所知论》传承过程及〈情世界品〉补412 订

中华佛学学报第十五期（2002.07）

如何是依名言而得的灭谛？就是以世间道制伏烦恼而得到的灭谛。

如何是由胜义而得的灭谛？就是以圣智完全灭除一切烦恼种子而得的灭谛。[36]

凡夫仅仅只能伏断烦恼，所以只有假名的灭谛，因为种子尚未清除。

有人主张，灭谛都是真如。但也有人反对。这两种主张都考虑欠周。《集论》云：「如何是名副其实的灭？就是真如、圣道和烦恼不生；也就是在什麼上灭，用什麼灭和灭掉什麼。」[37] 论义是说，真如是灭（所依）的基础，所断烦恼是圣道所摧毁的部分，这就是灭谛的性质。同论又说：「以上道理显示，在所缘真如上断除有漏法，就是灭谛的性相。」[38] 意思是说，圣道断除所断烦恼的那一分也是灭谛。所以，此处所安立灭谛的性质，必须是无遮（med-dgag）——别别择灭。例如，远离瓶子的地方，以及在该处遮除瓶子的遮分，这两者都是「无瓶」。同样，圣者心流中（远离烦恼）的真如，以及所断烦恼在真如上被圣道除灭的那一分，这两者都是灭谛；因为那是以出世间道断除所断烦恼的无为法。 又，有人引《究竟一乘宝性论释》：

世尊！所谓苦灭，就是无始无为、无生、无尽、离尽、常恒、坚固、不变、自性清净、离一切烦恼缠、完整无分、具有超过恒河沙数的不可思议功德、如来法身。世尊！就像「未出烦恼缠的善逝法身称为如来藏」的说法一样，详细的说法，当知应如（《胜鬘》）经中所建立的苦灭之谛。[39]

而主张：（法尔）处於离垢状态的心之本性，也是灭谛。但，仅仅自性清净并不足以成为灭谛，必须要用修道的力量灭除所断烦恼才算。即使以世间道制伏烦恼种子，也只是假立灭谛之名的名言灭谛。这一点是应该认识清楚的。

关於道谛的事相，《集论》云：「何谓道谛？根据定义简单地说，能够彻底知苦、断集、证灭和修道的道，就是道谛。又道有五种：即资粮道、加行道、见道、修道和究竟道。」[40] 此论主张，五种道都是道谛。

有人说，上述五道之说，仅仅是就「资粮和加行是道谛的附属」而立论的，因为

36. 汉译本见《大正藏》册31，页681下。

百度搜索“77cn”或“免费范文网”即可找到本站免费阅读全部范文。收藏本站方便下次阅读，免费范文网，提供经典小说综合文库宗喀巴《现观庄严论金鬘疏》「教授修行及诸谛」释义(3)在线全文阅读。