宗喀巴《现观庄严论金鬘疏》「教授修行及诸谛」释义(2)

之一。宗喀巴自己後来也承认，关於「句义之关键、生起了解之情况、辩论所承许的界限和修持抉择的要领」等疑难问题，《金鬘疏》的解释仍未尽理想。所以附嘱首座达玛仁钦（Dar-ma rin-chen，1364～1432），根据他最後一次的讲解重新作注。而这便促成了另一部般若学名著《现观论心要庄严疏》的问世。[17]

《金鬘疏》除了广演《明义释》和《般若经合论》以外，还旁徵博引婆沙、经量、唯识和中观四大宗派的观点，层层剖析，详细论究，颇具学术研究的价值。从後面的译文，我们将可以明显看出《金鬘疏》的这些特色。

《金鬘疏》对《现观论》解释的格式大致是样的：它先分别对《现观论》的每一

13. 《现观庄严论初探》（简称《初探》），页24、235。另见《现观庄严论略释》，页14。 14. 《初探》，页328；达喇那他《印度佛教史》，页209～211，王沂暖译，台北：佛教书局，1978；真野龙海《现观庄严论之研究》，页16～27，山喜房佛书林，1980。

15. 参见周加巷《至尊宗喀巴大师传》，页107～108，郭和卿译，台北：福智之声，1992。 16. 法尊编译《宗喀巴大师传》，页23，台北：福智之声，1994。 17. 《至尊宗喀巴大师传》，页239～241。

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个子题，例如「修行」、「四谛」等等，根据《俱舍》、《集论》等大小乘阿毗达磨论典作一般性的探讨，然後再针对《现观论》和《明义释》的特定义理，进行另一个层面的剖析和阐释。以下《金鬘疏》对於《现观论》及《明义释》「教授修行及诸谛」诠释之译注，主要根据北京版《西藏大藏经》册155，Ja函，102b5-117a4。

三、《金鬘疏》「教授修行及诸谛」释义

甲一、教授总义（分五） 乙一、听闻者

一般而言，若仅仅是听闻教授者，声闻和独觉也有。但若是听闻特定的大乘教授，则又有一般与殊胜之分。本论所开示的是後者。再者，若要直接从佛陀听闻教授，则必须达到上品资粮道的阶位。《大乘庄严经论》说：「证得禅定已，修成诸神通，周游世间界，供养无量佛，并闻诸教授。」[18]

乙二、听闻之因

《庄严经论》说：「彼时依法流，将从佛证得，宽广止及智，获广大教授。」[19] 论义是说，（听闻教授的因是）依止「法流禅定」。所谓法流禅定，是一种与定相应的心境，若入此定，则能获得忆持无量圣教文义的念力。由於它能忆持教法句义而不中断，所以称为法流禅定。至於它的道位，《大疏》说：「所谓法流禅定，是指将证得初地之道——世第一法的三摩地。」意指拥有（智慧）资粮中的特胜者。因为《现观论光明释》（rGyan-snang）说：「既然在资粮地上已经获得了心堪能（得止），那麼任何一个得止的人，便获得了所谓能忆持文义的法流禅定。」[20] 乙三、从何处听闻

虽然有人说：「（教授）只能从佛听闻」，但是经云：「十方现在诸佛等」；可见，佛和有能力开示大乘教授的善知识都算数。例如，《般若经》中就有不少声闻宣说大乘教授。[21]

18. 汉译《大乘庄严经论》中，有所谓的「最胜软心」，但不见有「闻诸教授」这四个字（《大正藏》册31，页624下）。

19. 此颂最後一句，在汉译本为「进趣广大乘」（《大正藏》册31，页624上）。

20. 《光明释》是狮子贤配合《八千颂般若经》所作的《现观论》释，德格版《西藏大藏经总目录》编号No. 3791（《初探》，页46）。

21. 如《小品般若经》中，佛对阿难说：「阿难！……若以六波罗蜜为菩萨说，汝为弟子，功德具足，我则喜悦。」（《大正藏》册8，页578上～下）

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乙四、教授之性质

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有人说：「（教授）是佛陀本人亲口教诫的圣言。」

这种说法不对。前面曾经说过，即使是殊胜的教授，其开示者也不一定非佛陀不可。总而言之，教授并不一定是佛经。例如，（非佛经、非佛所说的）《现观论》同样具足殊胜教授的意涵。因此，所有完整或片面开示大乘种姓成佛之道的一切经论，都是殊胜教授。

《现观论善明词义疏》（Tshig-gsal）[22] 中，首先引用了主张「教授（性质）是道」的异说，然後说：「再者，教诫（之言）也是教授，但『依教奉行』才是此处主要说明的教授。」意即：「教诫之语」和「依教奉行（之道）」这两者都是教授，但以後者为主。这是法友自己对弥勒教典的解释。

不过，《略义灯》（Don-bsdus sgron-me）[23] 却说：「其性质为语轮。」同样，《明义释》和《现观论释》（rNam- ’grel）[24] 也都说是能诠之语：「对於能获得所求利益之事做开示，就是教授和随示。其中的教授，能守护已得的功德，不使它们退失；而随示，则能继续获得尚未得到的功德。」《具足清净释》不但说：「为了使人了解而宣说就是教授」，更说：「教诫就是教授」。既然诸位大师所见略同，那麼，「教授」本身应该是合乎定义的能诠（经论），而教授的结果，才是依教奉行（之道）。 乙五、道位

智作慧（Sher ’byung，约950～1030）[25] 说：「从初学地开始，一直到佛地为止，都以教授来清净菩提心的行持。」《善明词义疏》说：「（金刚喻定）无碍道时，没有希求教授之心，因为已经能够生起自然智。」意思是说，在最後一生，不必依靠他人教导，就能证得菩提，所以不需教授。对於必须听闻教授的人来说，这种精致的道位安排的确很理想；但若就开示教授者而言，则应如前说，其道位「直到佛地为止」。

22. 《善明词义疏》，是法友（Chos-gshes，约十世纪）根据《明义释》所作的注疏，德格版《西藏大藏经总目录》编号No. 3796（《初探》，页46）。

23. 《般若略义灯》，藏传为阿底峡（Atī╝, 982～1054）所作的《现观论》略义，No. 3804（《初探》，页47）。

24. 《现观论释》，是圣解脱军（rNam-grol-sde，约六世纪）配合《二万五千颂》所作的注释，No. 3787（《初探》，页46）。

25. 智作慧作有《明义释》之略义——《现观论释摄义》，No. 3795（《初探》，页47）。

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甲二、教授别义（分二） 乙一、衔接前後文

教授已发最初菩提心的菩萨，使他们能按照自己的阶位努力去追求，发起菩提心，修成此心所引发的善法，并且周遍守护，使已经修得的功德明显增长。（《明义释》）

前一章（「发心」）主要开示发心的体性，并且作了分类，如此附带说明「（发心的）类别」之後，才宣说「教授」。对前面已发最初「具欲求」菩提心的菩萨，从十种行境开始教诫，就是教授。无论什麼菩萨，在任何时候，都要配合因地的发心阶位去追求教授。

问：为什麼有这样的需要呢？

答：这是基於两种需求的缘故。第一、为了要修成菩提心及其所希求的一切善法，需要随示；第二、为了使「依止善知识而不皈依外道天神」等已得的功德继续向上增长，则需要教授。 问：要用什麼方法呢？

答：守护已得的功德，不让它们退失，就是方法。 问：如何和经文配合呢？

答：在《般若经》〈发心品〉里面，宣说了许多「菩萨想要……应当修习般若」这样的经文。接下来，舍利子问佛：「世尊！菩萨应该如何修行般若？」经义是说，已经发心的菩萨，为了圆满发心所求诸法，应该如何修行？於是佛回答说：「舍利子！……菩萨像这样修行，就是修行般若。」这段经文开示「修行的性质」。接著，从「舍利子！纵然赡部洲充满……比丘」，到「是佛十八不共法的施主」这一段经文，宣说「修行的功德」。这种经文的分段方式，是《具足清净释》根据两部大疏而说的。

〈发心品〉中所谓「应当修习般若」的「般若」，有人认为就是发心。其实，该品是以各种「欲求」的字眼来开示发心的，修成发心理想目标的方法才是般若。因此，本论所宣说的「修行（性质）」，必须认定就是般若。这样，前後的义理就可以妥善连贯起来了。 乙二、释义（分二） 丙一、总说教授

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丁一、阐明论颂

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这就是论颂所宣说的教授：「修行及诸谛、佛陀等三宝、不耽著不疲、周遍摄持道、五眼六通德、见道并修道。」（《明义释》）

本节所说的「教授」，是分类所依的根本，如果加以区分，则有十种不同的性质；这是应该了解的。区分的理由，是因为《现观论》说有「修行及诸谛……」等十种行境。

丁二、疏解《明义释》（分四） 戊一、修行之性质 己一、性质

为了修成如上所说的各类菩提心，应该以不违越世俗与胜义谛，即以不共声闻等无所得的方式趣入。（《明义释》） （这是）教授修行。 问：教授什麼呢？

答：教授所度众生「应该趣入」。 问：趣入什麼呢？

答：趣入一种能够修成一切善法的方法；而这些善法，就是前文所说二十二种菩提心相关经文所宣说的。因此，本节即将说明修成〈发心品〉所说诸善法的方法。这是圣解脱军的想法，也可以当成是前说经文的段落衔接。 问：要用什麼方式趣入呢？

答：性质上相依而互异的修行者、所修、修行和果证，它们在真性上无所得，在名言上则如幻显现；应以这种观修的方式，或以不违越世俗与胜义二谛、双融二谛的方式趣入。经云：

舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，如实不见有菩萨；也如实不见菩萨之名，也如实不见菩提，也如实不见般若波罗蜜多，也如实不见般若波罗蜜多之名，也如实不见所谓修行、不修行，也如实不见所谓修行又修行、不修行又不修行，也如实不见所谓既非修行、又非不修行，也如实不见色、受、想、行、识。 页《彰所知论》传承过程及〈情世界品〉补408 订

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这段经文以第一个「如实」（yang-dag）开示不违越世俗，以其馀的「如实」开示不违越胜义。[26] 《三本般若破妨难释》说：「舍利子以有所得之见请问关於『菩萨修行般若』的问题。为了消除这些有所得之见，佛便宣说菩萨、菩萨

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