古代文论讲义(2)

学不可以已，学至乎礼，就是道德成就的极境

2、成人的标准——学问为人禽区别的分野，成人的过程是由士而成圣

二、文学与社会的关系及其审美境界

3、不同的文学体式表现不同的社会层次与结构

4、不同的文学体式与不同的审美品格

礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，在天地间毕矣。——劝学篇

5、文学的审美情韵与社会建构力与破坏力，以及人对文学的拟构

（1）夫乐者，乐也，人情之必不免也，故人不能无乐。——文学切入人生社会的必然性

（2）乐则必发于声音，形于动静，性术之变尽于是矣。（声音、动静是文学的本体与根本，文学可以改变人的性情）

且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐和同，礼别异，

礼乐之统，管乎人心矣。——乐论

（3）故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。——遵守社会之道与文学之道，才能无乱。文学的建构性与破坏性同在

（4）人对文学品性的拟构——先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不偲，使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉，是先王立乐之方也。——乐论

（5）人如何“文学化”？

人之于文学也，犹玉之于琢磨也。《诗》曰：如切如磋，如琢如磨，谓学问也；和氏之璧，井里之厥也，玉人琢之以为天子宝。子贡、季路，故鄙人也；被文学，服礼仪，为天下列士。——大略

以上四点说明人与文学具有互动性，共同构成一种交互实践理性

三、文学与人互动的哲学根据 1、制天命而用之

2、伪者，为也——道法自然之外，注重人力与主观能动性

3、人之初，性本恶。

关于音乐的内容见书 9、《礼记·乐记》 由《乐本》、《乐论》、《乐礼》、《乐施》、《乐言》、《乐象》、《乐情》、《魏文侯》、《宾侔贾》、《乐化》、《师乙》十一部分组成

一、乐的作用与要求

感染作用、移情作用（移风易俗） 尊崇雅乐、反对郑卫之声（反其污染作用）

二、乐的内在规律 1、诗乐舞的合一

乐象：诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐气从之。

2、物感说 《乐本》：乐者，音之所由生也。其

本在人心之感于物也。

3、声政通说 《乐本》：凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声；声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道与政通矣。

故可“审乐以知政”（乐本）

毛 诗 序

《关雎》，后妃之德也，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。“风”，风也，教也；风以动之，教以化之。

[译意] 《关雎》这首诗，是赞美后妃的品德的，它是《诗经·国风》的第一篇，君王用它来感化普天之下的臣民，端正夫妇的伦理关系。所以用它在乡间合乐歌唱来教育百姓，用它在诸候宴会上合乐歌唱来教育臣子。《国风》的风，是讽谕的意思，是教育的意思；只要讽谕能打动人民，那末教育就能感化人民。

诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永

歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

[译意] 诗，是人的情感意志的一种表现形式，涵蓄在心里则为情感意志，用语言把它表现出来就是诗。情感在心里激荡，就用诗的语言来表现它，用语言还表达不尽，便用咨嗟叹息的声音来和继续它，咨嗟叹息还不尽情，就放开喉咙来歌唱它，歌唱仍感不满足，于是不知不觉手舞足蹈起来。

情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

[译意] 感情表现为声音，声音组成五音的调子就叫音乐。太平时代的音乐平和而欢快，它的政治清明和顺；战乱时代的音乐饱含着怨恨和愤懑，它的政治必然乖戾；亡国时的音乐充满了哀伤和忧思，它的人民一定困苦。所以纠正政治的过失，感动天地和鬼神，没有超过诗歌的。古代的圣王就用诗来规范夫妇关系，培养孝敬，敦厚人伦，完善教化，移风易俗。

故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主

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