古代文论讲义

古代文论讲义

第一章 绪论

一、对中国古代文论了解的必要性 （一）独特的认识世界的艺术表现方式与视角

1、大全式的视角——上观天文，以察时变；下观地理，以化成天下 2、散点透视法与警语点睛 3、文史哲合一的批评平台

（二）全球化视野下的中国话语与西方的对话及其对世界的贡献的可能性 （一）又一次中外对视中的中国话语——中国古代文论体系的建构

1、注重于“生生不已”的流程与“天下之大德曰生”的终极关怀的结合 2、文以气为主的“气本论” 3、以趣味为核心的审美境界论

4、意象、意境与兴象兼具的形神观与鉴赏论

（二）可能性

1、文字训释的文本论意义与西方语言分析法的对接与错位

直探本源法及其琐碎性 2、总体观与西方系统论的对接

3、点评（微观）与文艺理论体系的结合

第二章 先秦文论

先秦诸子的哲学视野与其文学审视 1、《尚书》

诗言志（感性、理性），歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相伦夺（各显其特色，不能相互替代、僭越，追求和谐）。 2、《周易》

上观天文——文学表象，以察时变；下察地理，以化成天下。 忘——文言与象

象与意——超越性——归根复命 易——简易、不易、变易 3、《老子》

道论——被遮蔽性——道可道，非常道；

名可名，非常名。——语言无能与离不开语言的艺术

语言论——多言数穷，不如守中。——语言是存在的家园，诗意的栖居

艺术辩证法——有无相生：整体观——向后看————文学的功用：言无言 美学观——天下皆知美（善——恶，伦理范畴——历史功用）之为美，斯恶矣。 信言不美，美言不信——如何艺术地统一？

修养论——致虚极，守静笃（涤除玄览，澡雪精神）——外身而身存——灵感的产生——作品生成

文学风格与境界——自然——天然与道法自然——复性

表现形式——见素抱朴——生生之谓易，天地之大德曰生

文学意象论：方法论——执大象，天下往——得一

文学驮载——大音希声，大象无形，大器免成

4、管子

闻一言以贯万物，谓之知道；多言不当，不如其寡也——要言不繁；博学而不自反——自反性——文学就是人学，必有邪。

5、孔子与《论语》

自然观——绘事后素（见素抱朴）——淡扫蛾眉朝至尊 功用——兴观群怨

情感表达的度——乐而不淫，哀而不伤 语言观——辞达

诗教理论——温柔敦厚，诗教也。 文学的社会本质论——克己复礼

美学观——文质彬彬，尽善尽美——淡妆浓抹总相宜 真善美益宜 6、墨子

三表法——历史、文学、政治结合的统一体

上本之于古圣王之事——文学方法论：向后看——尊重历史事实——文学的本体论——历史连续体——文学观照方式

——代圣贤立言——述而不作——希贤希圣——作者人格确立的表现、表征——文学是人学

下原察百姓耳目之实——对人尊重——对欲望的表现，淋漓尽致——文的一致性

废以为刑政，观其中国家百姓人民之利——文学功用 7、《庄子》

无物不然，无物不可。道通为一。??凡物无成与毁，复通为一。 得鱼忘筌，得意忘言。 齐物论、逍遥游、等生死

得吾心——自得说的滥觞之一 天地有大美而不言

8、荀子

一、文学涵盖的宽度与高度——宗经、征圣、明道

1、学问的标准——宗乎经为始，依乎礼为终极

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