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循环流动，若风息的循环失去平衡或不顺畅，便会招致病患；“脉”则是体内 风息所流经的通道，与医学上所讲的经脉并不相同，中脉上端开于顶轮梵净穴，下端关闭于 脐下密轮，粗细犹如竹箭，内为中空；“明点”是我们的身体即色法与心识的能量精华） ，先 后出现三种微细心境或觉受，先是空大融入“现”，出现似秋夜之晴空，月光满天，白茫茫一 片空明，别无所见；接着“现”融入“增”，惟见天空日光映照，红霞周遍；最后“增”融入“近 得”，惟觉深夜一片漆黑，别无所见。内在心念的消失则是随着身体开始消失融入后，中脉 下端的红明点开始上升，中脉顶端的白明点则往下降，当二者在心轮中间相遇相撞时，一切 心识同时死亡消失。这便是对死位中有状态的大概描述。 一切众生的“死有”皆在白，红，黑三明相（显现为三种颜色的光）及心识觉受“胜义谛 明空净光”后出现（随着身体逐渐死亡所显现的外在征兆，内在心识则会感觉到不同颜色的 光明交替出现等景象） 行者应安住于三摩地净治观想此境， ， 若不能认持净光便会远离解脱。 此中有之教授乃是无上解脱密法， 行者应多加思维观修， 可参考专门教授中有的法本认真修 持，必可获得广大饶益。 真如三摩地也可以用观照正修之自性或能净之法来解说。 正修是要认持非造作或无为法 的本来心性即本觉，要平等宽松地安住于此，在此无作平常本心所导引下，一切诸法皆现为 无来去，且当下亦不住于任何处。在此本来心境中，没有任何计度思维，真实远离言语。欲 认知此本来心性，便要通过修持禅定，安住于真如三摩地。 此无生圆满无碍的智慧——本觉，不可能被造作，若我们要说明此心的本性，便不能说
它是一种觉受经验。 无始以来， 它已不是一可被觉知的事物， 亦不是某些经造作而成的东西。 假如它是不存在的，它便不可能被叫作本觉，但是一旦将其理解为实有，它又不可能显现于 所知境中。自性离一切相，无有分别执著，故名无为法。然而正如《金刚经》中所述“所言 一切法者，即非一切法，是故名一切法”。若一定要描述此究竟实相，实无法作答。因为其 不能被觉知的原因正是在于它并无自性， 亦永不会具有任何特性。 此
实相是不落于常见或断 见两边的，其性空寂，是不能用语言文字来论释证成的，亦不能用逻辑思维推理证得。 众生的身体为五大因缘聚合， 故有色法诸相， 但众生真实自性实没有可缘彼生起贪取之 事。心性可假借三解脱门作譬喻解说（三解脱门是指空、无相、无愿） ，首先是说心性空无 自性；次者是说心性无相
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；最后则说心性无愿欲，即无有可于其上生起贪欲之物。 真如三摩地的果位乃是证得究竟不动的本觉， 即胜义谛本身， 也就是胜义智慧法身之义。 这种说法决非与外在因素有关，这只是一个对我们自身的原始本性——明觉 rigpa 的解释。 所净之境及净治之果二者相同， 心的本性及果位两者皆为佛性， 临终时心不清净其相属 的习气即趋向于执著肉身为实有， 此时便要观修此法来作净治， 最终心识便能现证净光的本 性而得解脱，成办离苦的涅槃，亦即胜义智慧法身或圆满正觉果位。 第二种三摩地是“遍显三摩地”，其也可用所净之境、能净之法及净治之果来作解释。此 法是从实相的见地来观修一切显现以清净行者于“死有位”退失胜义谛净光后所现起的境相。 死后心、风便趣入“法性中有位”，此时“意生身”会处于如梦的状态中徘徊流浪。此身具 足诸根，故能极快速地感受种种根尘，并急欲求取所有根尘的受用，此修法便是要净治这种 刹那变异的心境。 接下来便要修持引发真实心性的正知， 心的本性包含了我们所说的轮回与涅槃， 安住于 此实性时即不见轮、涅二者有任何分别。不要远离这种正知，因为种种幻相皆为此明显觉知 的力量所现，当我们妄想执取这些显现为实有而非虚幻时，轮回便会生起，这就是六道轮回 中的有情众生不停受苦无法解脱的原因。 将本为虚幻的所知境视作真实， 便会令我们流转于 生死轮回之中不得自在。 所净之境是藉缘于身受行苦的六道有情所起的悲心来作净治， 行者 要生起平等无私的遍摄大悲来清净此境。 修持此法之果便是证得如幻大乐报身， 亦即果位的圆满受用身， 行者所证得的如幻智慧 示现即如同具足种种相好庄严的本尊一般。 已清净之境一中有身与净治之果相同， 见此实性 即是见得一切显现的幻性。 若行者在其身处的轮回境中应用此法， 便能够净除一切习气垢染， 任何爱执贪著面对空 性时皆会被去除， 行者最终可证得报身。 此法能植下及长养成熟报身的种子， 在证得果位时， 智慧净光即现为由猛烈大悲心所显的本尊天身。 此如幻天身便是金刚乘圆满次第修法的根本 扼要，凭借生起此幻身，便能成熟圆满次第的心相续，能修持高位之法，前两种三摩地的解
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