宁玛巴本尊生起教授——无二双运明穗要解

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宁玛巴本尊生起教授——无二双运明穗要解 嘉初仁波切传授 目录 序言 1 嘉初仁波切简介 3 正文 第一节总论 5 第二节共同加行 13 第三节不共加行 29 第四节正行根本瑜伽修法之初分 39 第五节正行根本瑜伽修法之中分 89 第六节正行根本瑜伽修法之后分 113 第七节正行后得瑜伽修法 117 第八节结行 119 附录 敦珠法王对六中有的开示 123 序言 众所周知，密宗（金刚乘）在皈依时所作为四皈依，即皈依上师，佛，法，僧：而从内 在密义上讲，则为皈依上师，本尊，空行及护法。其中上师为佛，法，僧三宝总集，是为成 就之源， 任何密乘弟子所得成就均为上师加持所赐： 本尊则为成就之本， 因密宗又称真言乘， 持诵真言密咒为修行根本方便， 而在持诵经咒时均需观想佛菩萨， 密宗弟子终生修持与自己 因缘相应之某菩萨或佛（例如观音或文殊菩萨） ，依靠于彼，由彼佑护加持，念念不忘，一 心依持，是为本尊。空行，护法则为修行的增上助缘，帮助密宗弟子遣除障碍，修法清净。 本尊观则是密法中修观之一种，观想自己变成本尊，生起佛慢，与本尊无二无别，故弟 子可证得与本尊无二之果位， 具有与本尊无二之智慧能力。 这一观想的基础在于众生皆具佛 性，与佛陀本来无二，终究成佛的大乘见地而付诸于实际的修行方便。密宗之佛菩萨，不是
一味的显现和平及慈爱的相貌，亦有显现忿怒，威猛之像者；其理由是降伏一切诸魔障故， 而有此种表法及示现，故本尊又分为寂静，忿怒两种。由此可见，本尊修法对于密宗弟子的 重要。 宁玛巴在众多密宗弟子的心目中常以为唯以修持大圆满法为成就法门， 并不知在本尊生 起次第修法上宁玛巴也有殊胜见地，更无法了知生，圆二次第与大圆满法的正确关系。本书 为宁玛巴大德嘉初仁波切依据噶陀且旺卓珠仁波切所造的 《生起次第仪轨修法共释——无二 双运明穗》而开示的一套完整的宁玛本尊生起次第修法，在书中，嘉初仁波切对生起次第观 修中的各种问题如建立护轮，加持供品，身印瑜伽，语诵瑜伽，光明瑜伽，中间修法，寂忿 坛城，真言，食子一等均有详尽开示，对修
行者而言，实为弥足珍贵的精要法本；对普通读 者而言，也是了解宁玛传承修法的最佳途径。 “于金刚乘行者而言，先决的条件是要对甚深之教授具有正确的知见，以用于生起次第 的修持中。” ——嘉初仁波切 嘉初仁波切简介 嘉初仁波切又称为白玉嘉初。在 1923 年，藏历木牛年出生于四川一个神圣的家庭

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里。 八岁时被蒋扬钦哲罗卓仁波切认证为其前世的转世灵童， 其前世是宁玛巴六大寺庙中白玉传 承的一位终身闭关的大成就者。 此后他就一直跟随他的根本上师， 敦珠法王的五位化身中的事业化身——那措朗卓活佛 一起学习修行，并作多年的闭关独修。在另一个因缘下，他还从白玉传承的法主白玉绸出仁 波切处直接得到灌顶传承， 白玉绸出仁波切是现今白玉以及宁玛巴的领袖贝诺法王的根本上 师。在他前半生的大部分时间里，他都跟随这些伟大的上师，努力学习和修持重要传承和成 就密法。 后嘉初仁波切被敦珠法王与十六世 DB 法王选中作为首批移居加拿大的藏胞的传法上 师，于 1972 年抵达北美，此后便一直在北美传法，并于 1976 年起正式作为敦珠法王访问西 方时的代表。 他在美国和加拿大各地建立了多个“智藏中心”， 更在加州和俄勒冈州州界的山中建立了 一所闭关中心， 此中心曾由敦珠法王加持并多次迎请接待高僧大德， 如贝诺法王便曾两次于 此灌顶传法。 嘉初仁波切几十年来于世界各地弘传佛法， 擅以简明的语言诠释深奥的金刚乘 密法，著作等身，是宁玛巴深受弟子爱戴和敬仰的大德，祈请上师之加持使得读此书的具缘 信众早证真如。 第一节总论 首先我们必须明了，接受佛法有三类发心，我们的发心可能是善，恶或仅是非善非恶， 混沌愚蒙的无记心。 这其中恶的发心和无记的发心必须去除， 但我们先要认识它们才能把它 们消除，在未能认识此二者之前是无法加以断除的。要知道任何世间的愿求，欲望都是不善
的， 如为追求非心灵的利益而听法等均是不善之念。 总之这些借身语意所显的恶行皆应断除。 一切恶业皆由十不善所构成，在十不善中，属于身业的是杀生，偷盗及邪淫三种；属于 语业的是妄语，恶口，两舌（说闲话，搬弄是非）及绮语四种；属于意业的是贪，嗔及邪见 三种。若要明了这些不善业是如何积习造业的就要通过学习佛法中关于因果的教授。 无记心是一种不善的混沌无知心态， 虽然此心未必是恶， 但你只是处于一种愚昧的状态 中闻法，就如同跟着主人的小狗一般，以这种态度，你决难于所学的事情中获得任何帮助和 加持， 因为你没有真实的觉得需要或通过正确的发
心去走出第一步， 因此长养善愿发心是取 得清净佛法教授的基本条件。 依大乘佛教而言，正确贤善的发心乃是自利利他，也就是要求行者要一心长养十善（即 对应十不善的不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不恶口，不两舌，不绮语，不贪，不嗔， 不生邪见） 及一切善行并为利益自己和所有众生而求取无上正等正

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觉即成就佛果。 不论你为 佛教哪一宗派的弟子，紧记为自己及一切有情而生起及长养闻，思，修的愿欲发心都是最重 要的。 加行是行者日常的基本修持， 这些修持是从转心向道的四种思维起修， 这一观修涵括了 小乘佛法的心要。皈依，发菩提心，金刚萨埵修法，供曼达则是属于大乘行：上师瑜伽则为 金刚乘密法。 九乘次第的一切佛法皆摄于此三乘的加行修法之中。 加行是极为重要和深奥的修持， 它 同时体现了三乘之法， 由于三乘均有关联， 故你们应该会发现观修四种思维及发菩提心在趣 修金刚乘法门前的重要性。 释迎牟尼佛在此轮回世间初转法轮时，最先开示的便是“轮回是苦”。生死轮回是一个以 痛苦，颠倒，妄想为本性的世界，所以在作闻，思，修之前，先观修转心四思维是必须的。 正如佛陀选择开示此法为第一一样，这些加行修法也是我们第一步要学习的佛法。 当你对苦谛作观察思维后， 应进而认识到一切轮回中的众生皆如你们自身一般处于颠倒 妄想中，一切众生皆于过去无数生中曾为你的仁慈父母，正如演员饰演不同的角色，他们以 不同的显现将你带入这世间。 他们无不希求快乐满足， 在此轮回中的众生也没有一个不希望 获得快乐，但由于业力牵引，他们虽欲得乐却招感了更多的苦因，其身语意的行为完全与其 希愿南辕北辙，互相矛盾，但奇怪的是他们竟然对此毫无察觉，如同盲人一般，徘徊迷失于 颠倒的生死轮回中。 你现在既生而为人，与其他众生相比，拥有思维选择的能力，又诸根具足，没有盲聋哑 等残障，所以你能认识并把握自身最有价值的潜能，能认取可以改善自身环境的条件，为令 这些顺缘能发挥其最大用途，不浪费此一难得的暇满人身，你必须仔细思考苦谛，增长慈悲 心并趣入佛法的修持中。 本书的教授是与密续生起次第的修法有关， 密续即佛教的金刚乘， 分为外续及内续两层 次， 而此法是属于密续内续的修持， 故我们在深入此修法前先简要地介绍一下外续和内续的 不同修持。

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