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中修持，而不是处于我见之中。
究竟护轮的观法是凭借安住于护者，被护，护事三轮体空，无真实自性的觉慧而成办。 要安住于通达无三轮分别的慧境中，才能成办究竟的护轮，若行者不能修此三轮体空之见， 则可休息于原始本觉的本元体性中，以此完成究竟护轮，要远离计度造作才能成就。许多涉 及表征观想的修法， 最终都要安住于胜义智慧的本性中。 往后我们再以真实本性的觉慧来作 更多的观想。护轮及遣除违缘的修法观想到此结束，亦圆满了第一部分的不共加行。 积集顺缘 第二种不共加行是积集顺缘，可分为请降加持和加持供物两部分。 请降加持 当行者完成前面的修法后， 便要停止观想自身为忿怒本尊， 应以本身的凡夫相起修积集 顺缘之法。行者要以猛烈的信心祈请上师，本尊，空行及护法三根本，并忆念其慈悲心及威 神力等功德。三根本刹那放出三种具相的加持：佛身放出种种本尊之身相，佛语放出种种真 言咒字，佛意放出金刚杵及钺刀等种种手帜法器落入行者身体。种种本尊的身相，咒字及手 帜法器，如霜雪落入大湖中一般，从四面八方飘落，并融入行者的身体及住处四周。行者所 用的修持法器皆被加持，加持力遍及行者身旁四周的一切境物，去除一切不净。作此请降加 持观想的同时，应该念诵仪轨的相关文句，观想自身已藉由觉悟身，语，意三相之力而得加 持，至此完成积集顺缘的第一步，随后便可以着手加持供物。 加持供物 行者自成本尊，从自心间放出“让”、“养”、“康”三字。“让”为火大的种子字，向行者准 备的供物喷出火焰，将供物的一切不净垢染尽数焚毁；“养”为风的的种子字，放出智风吹散 一切诸法实执；“康”为水大的种子字，其涌出的净水将一切恶业习气完全涤除。 此三大（火、风、水）种子字将供物转为圆满清净，行者藉此三大的能量令执著供品的 轮 回 习 气 遣 除 ， 三 大 种 的 自 性 为 空 行 白 衣 母 DakiniGuKarmo 、 空 行 誓 句 度 母 DakiniDamtsigDrolma 及空行摩摩格佛母 DakiniMamaki。在此清净供养的境地中，行者即见 得色尘本来空寂，犹如虚空，安住于此定境中即可调伏见一切外境显现均执为实有的习气， 行者于此净境中可作花供及种种能令五根（指眼、
耳、鼻、舌、身）生乐的外供养。然后观 想“镇 M”或“啊”种子字转成一广大宝器，器中观“嗡”字生出无量天界妙花作为外供，内供则 是五根门的自生（即由行者自己的身体中产生，不必依靠外缘引发〕本来觉受。 在这大宝器中先观花供生出，然后观想有众天女呈献：饮水，灌足水，香水，食物及薰 香等令根门
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生乐的不同供养，所有观想必须广大庄严，圆满无限，尽虚空遍法界皆为供养所 充满，因为平常的献供也只能积集一般的功德。 在金刚乘的仪轨中还有三种特殊的供养，即：法药 sman、食子 gtorma 及血 rakto，在作 每一种供养前都各有其观想修法。第一种供养必须观想一自生的容器，在无边广大的颅器 thodpa（藏语名托巴）中满盛五肉，五甘露的精髓。第一种肉及甘露是大肉及大香，放置于 颅器的中央；颅器的东方是牛肉及男精；南方是犬肉及脑髓；西方是马肉及女血；北方是象
肉及小香。五肉表五方佛（中间毗卢遮那佛，东方不动佛，南方宝生佛，西方无量光佛，北 方不空成就佛）及五根本智；五甘露表五佛母及五大（指构成世间物质的主要成分，包括形 容物质的坚固性与障碍性的地大，形容物质的流动性和湿性的水大，此二者与人的身相应； 形容物质的燃烧性和热变力的火大， 促成发展和改变的能量对应人体呼吸的风大， 此二者与 人的口相应；对应人身体经脉及内脏与人的意相应的空大） ，五肉五甘露各有五方佛及佛母 的种子字为庄严。中央是“啥”和“邦”；东方是“吽”和“浪”；南方是“涨”和“芒”；西方是“嗡” 和“梦”；北方是“啊”和“旦”。这些种子字随后化作五方佛及五佛母身相。 由五方佛及五佛母双运等入处流出红，白双运二种甘露注入颅器之中。红，白二甘露充 满颅器各方，并融入五肉五甘露中。观想五肉五甘露溶化，然后五方佛及佛母也化光融入甘 露之中。甘露此时已圆满具足色，香，味的精华及五根本智的力用，这便是对法药供养的简 单教授。 下一种是食子供，观想一量如虚空大宝器，其底座广阔如同大地，宝器之内盛有食子。 食子表征任何行者欲献予诸尊的供养，观想此食子巨大非常，能圆满诸愿，上有日，月为严 饰，遍满虚空法界。此处宝器是作为世间或称器界的表征，而食子及一起作为供物的蕴聚宝 藏则表征一切情界。 血供则依以下方法观想： 观想一广大无边的新截头颅为颅器， 其中满载表征三界一切贪 执势力的鲜血。鲜血虽含具三界一切执著，但是其本性却为远离执著的无贪大乐，行者应思 维一切所希求的清净功德均圆满具足于此颅器内，然后念诵有关的仪
轨文句。 法药，食子及血三种供养共表觉悟智慧的三身。药供的本性是显，血供的本性是空，食 子供的本性则为显空双运。 虽然大部分的仪轨均包含皈依及发菩提心的内容， 但有些简略的仪轨中是没有护轮及献 三供的修法内容的，在有些极略的仪轨中，甚至连皈依及发菩提心的内容都没有论及，只是 要求行者观想
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于一念间刹那自成本尊， 但是在正式完整的修法中， 我们必须要具足皈依及发 菩提心来作为仪轨的加行， 亦应具有遣除违缘及积集顺缘等不共加行来帮助我们积累功德福 报，遣除障碍，这些修法都是我们下面的正行仪轨的基础前行。 第四节正行根本瑜伽修法之初分 第二部分的修持是正行仪轨，分为： 「正行根本瑜伽修法」及「正行后得瑜伽修法」 。 「正行根本瑜伽修法」又分为：身印契瑜伽、语念诵瑜伽及意光明瑜伽三部分。 其中身印契瑜伽则分：三种三摩地、生起能所依中围（即本尊天众及中围越量宫） 、迎 请智尊及祈请安住、启白供赞、练习本尊观想五支。 三种三摩地 三摩地是梵文音译，又称三昧，意为等持，正定，是指行者远离昏沉掉举，心清净安住 于一境的禅定状态。 在生起次第的正行修法中， 我们要通过三次第的三摩地来观察内在深义。
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