中国国学与日本文化(5)

美法四国条约,日德意同盟是第一次世界大战和第二次世界大战时合纵联横的体现,续时间相持对较短 .日本形成的依强抗强,强欺弱等等,恃都表现在"化"面 ."化"求生存发展的条外方外是

件,中包括对这种条件的利用与创造 ."其而内不化"正是依赖于"化"存在,"不化"外而使内的大

和民族生生不息地生存和发展下去,日本成为使世界上经济强权的大国 .

各个国家是谁也离不开谁的整体,管是汉字文不化圈内的,是汉字文化圈外的,还不管是东方文

在日本的文化中,可忽略"为贵"思不和的想 .自汉字传人日本,之汉籍的传人,《随如论语》《,孝经》,等盛载的文化思想已经潜移默化地浸人大和民族的灵魂之中.在日本建立古代天早皇制之初,圣德太子颁布的 '"十七条宪法 '一第

化,是西方文化,是这个星球的多元整体文还都化 .中国《经》化讲的是乾坤大道,是统摄易文这地球整体文化的制高点,日本传说是太阳系中太阳神的子孙,太阳系的一个分子,中国乾坤是是

大道的产物,们中日应共同站在这文化制高点我上,摄多元文化,统尊重不同文明,肩负创造和谐世界的任务 .当今,国际关系在和谐思想影响下出现了"零和特性"非的势头 .正如《国崛起》大一书所言:国际关系的非零和特性逐渐显现,非" '

条规定:有共同社会的首要原则是 ' '日本所和 .社会以 ' '和为基础,必须在此基础上形成任何人

不得在社会共同体内部建立旨在反对他人的派别集团 .了作出全体社会一致期待并认同的正为当决定,论问题时应心平气和 .第十条和第十讨七条中宣布,须排除独裁制,了实现社会的必为

友即敌 ' ',非合作即对抗 ' ',非得即失 '等等观念已经越来越不合时宜,求国家的生存和发展需谋1 3

中国国学与日本文化

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要更具包容性和更具远见的战略思维 .色定位角既要有利于国家利益的实现,要具有适当的弹也

儒家价值观念,定了日本资本主义制度中集体决主义伦理道德,系的确立 .日本传统文化的集体体主义则会导致 '家资本主义社会 ' o 6P 9儒 '[] 2) ' 1 (1美国学者弗兰克·

伯尼在《吉设计的奇迹》中分析日本"经济奇迹"生原因时指出,老的儒家产古劳动道德传统是日本成功的决定性因素之一 . 日

性,为各国家的战略博弈提供条件"[] 1这对 . 4P ) 1 (2多元化文化的世界,为尊重,互学习,互相推动世

界文明,实现全球和谐是一个极好的理论路线图.在这方面,日本历来是富于学习的大和民族, 会在东北亚乃至整个亚洲,现文化共同体,实推动世界和谐发展一定能够发挥重要作用 .如果各 .国都搞独立文化,排斥异己,必然成为四分五那裂的文化,就犹如地球自我崩溃一样,种文那各化都成为漂浮在宇宙中的垃圾文化 .以文化要所

本企业家涩泽经常把《论语》本带在身边,抄他觉得企业需要有相互关心的儒家思想,以免堕落为

钻营私利 .的目标是:把现代企业建立在算盘他"和《语》论的基础上"[] 2) . 6P日本的发展历史有 1 (1 9

儒学文化的教育,儒学""思想教育,儒有忠的有

整合,和合,要才使蓝色星球富有生机,让地球村成为生生不息的文化家园 .

学文化中"""""""等观念的催化,恩,诚,信,和"还有儒家文化影响下之日本民族精神的推动下, 使日本在一步步走向经济发展的成功 .而却开然始了对外侵略扩张 .有人说:西方列强之所以称霸世界,"关键是通过海盗式的侵略扩张,迅速完成了资本的原始

三,日本军国主义与中国国学戴季陶在《日本论》书中论及军国主义的一实质问题时指出:在世界大同不曾成就的时,"说

国家是人类生活的最高本据,句话恐怕不太适这当吧 .无论帝国的主义如何,既然是国家,不能就不受 '国家是武力造成的'一个原则所支配 .这古人讲政治,是 '说国之大事,祀与戎 '在 .孙子论兵,是 '者,说兵国之大事 ' .所以说到建国,不决能离开兵力 .不单不能离开兵力,而且若不是举国的民众,一个意志的下面团结起来,定军在认

积累,于是用船坚炮利征服了别国.而同时代的郑和七下西洋的船队要比西方船队先进强大得

多,不曾侵略别国,果搞海盗式扩张,却如岂不是早已解决了原始积累,关键是中国汉文化从不搞扩张文化"[ (∞么为什么受中国国学文化影 .]那 6n响根深蒂固的日本,然发动侵略战争,上军竟走国主义道路,且完全用儒家思想

武装皇军 .天而皇在对日本军人所下的命令中强调了儒教的五

事是 '死之一,亡之道 '上下一心,真剑胜生存,作负的预备,决计不成的"[]8日本建国的思是 . 5P) 1(3

个美德:忠诚,仪,礼勇敢,义,信节俭 .崇尚阳性的阳刚之气以"天行健,君子以自强不息"的精神教化皇军,皇军拼死为国效忠 .孙中山曾说:使

想,他是在一种"民族的宗教信仰"面,一起下统来的新兴民族 .他们把古代的"满津里古登"政 (治)复活起来了,们所信仰的,他是男性万能的君主神权,武力中心的统帅政治,祭祀"是他是而",们理论上的政权出处 . 任何一种观念,志的提出都有其根据并受意其根据所支配 .日本的国家观就是"国观"所神 .谓"国观"日本的神道吸收佛教,神是儒学,教道

"民族是由天然力造成的,国家是由武力造成的 . 中国人说,道是顺乎自然,句话说,王换自然便是王道,王道造成的国体,用便是民族·力便是霸,武道,霸道造成的国体,是国家"[] '中用便 .1 5孙

山认为,民族主义的本体是民族,国家主义的本体是国家,是民族不是不要国家的,民族主但而义的国家是以民族为本体,国家主义不是离开民族的,而组织不是以民族为单位,能适合于一不切民族的存遮 .更有一点要特别注意,中山主孙

等中国的国学文化而形成的一种国家观 .日本"国观"日本的文化史上,主要是为维护所神在它

谓"万世一系"皇的神权而存在 .这是根据之天一

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在中日文化交流史上,学占有极其重要的儒

张的民族主义,以民族之平等的存在发展为基是础 .张民族即国族,一定的分际,主有不能随意曲解 .以以一民族为主体而压迫他民族所组成的所国族,国家主义,国主义而不是民族主义 .是帝在远古以前,日本大和民族就在远东一隅这样的列岛上繁衍生息 .他们共同信仰的是神道教 .这是

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