关键词：《论语》；孔子；生命境界
《论语?为政》篇中有这样一章：“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子对自己人生经历所作的这次全面回顾和总结，此后成为中华民族个人生命成长境界的象征和标尺，其精神感召的力量经久不衰。
十有五而志于学
在《论语》中，“学”具有极丰富的内涵。首先他指向了具体的知识，包括古代的文献典籍、社会的礼仪规范、老师的贤能才智等。《论语》全篇多见“学文”，“学《礼》”、“学《诗》”之论。在《子张》篇中，有人问子贡“仲尼焉学？”子贡回答：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有！”即意味着孔子不拘泥于任何形式，正如韩愈之千古回响：“道之所存，师之所存也。”然其更根本的在于学有“觉”之义。许慎《说文解字》云：“学，觉悟也。从教，从冂。冂尚朦也。臼声。”皇侃《论语集解义疏》：“学者，觉也，悟也。言用先王之道导人情性而去非取是，积成君子之德。”“觉”是《论语》“学”字所应有之义，孔子一生其学其觉从未懈怠，这便是他生命境界不断上升之凭借。再进一步看，孔子的学围绕着一个目的——“君子学以致其道”，“志于学”是为了“志于道”。
此处的“志”构成了生命的内在自觉要求。一个人在十五岁以前未尝不“学”。然而，这种“学”还不是一种自觉的行为，基本是因为外在环境的要求，所思所悟亦很难触及到生命的真正所向。只有当个体不断向内省察，领悟到生命之所需，才会认识到“学”的意义，才会立志于此，但这还只是个体理性自觉的萌芽与倾向。正因为有了这一步，就会进一步主动学习，以至学而不厌，不以“学”为负累。生命借此阶梯，向更高境界进发。三十而立
人到三十，因什么而“立”，“立”是怎样的状态？孔子对此没有作进一步说明，所以我们只能从《论语》其他有关“立”的篇章中来加以把握。比如，“兴于诗，立于礼，成于乐”，“不学礼，无以立”，“不知礼，无以立也”等。从这些地方可知，个体生命的挺立与礼的学习和践履有莫大关系。在孔子那里，礼是社会最主要的行为规范，一切行为都要符合礼，所谓“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。一个人如不知礼，就会“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”。礼可以约束人的行为，使人保持恰当的行为举止和心理状态。但是这个礼必须是发自内心而不是流于形式。礼本身是一个外在的客观规范，在某种程度上也是“矩”的一部分，“三十而立”绝不是在形式上知礼、达礼，否则，其人格的挺立也只是徒有其表。
君子欲使人格在内外两方面皆挺立于世，就必须使礼内化为自觉行为。这种内化的根据在孔子这里就是“仁”。“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何”。礼要真实，要善意，要和谐就必须注入生命之仁中。孔子在主观方面讲仁，客观方面讲礼，绝不是说仁、礼可以各行其是。仁者的一言一行自然合乎礼，如果他有悖于礼，则只能说明其仁德修养还不够，假如仁德修养完备具足就可以通过适当的礼表现出来。另外，孔子认为：“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人”。这就涉及到自我和他人的关系，自立立他，这是“仁者”应有之义。三十而立之人一方面要持续不断地提高自己，另一方面又要争取去利于他人，即要“修己以敬”又要“修己以安人”、“修己以安百姓”。
四十而不惑
《论语》中其他有关“惑”的篇章，有以下几处可以相互发明：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与”，“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也”。
百度搜索“77cn”或“免费范文网”即可找到本站免费阅读全部范文。收藏本站方便下次阅读，免费范文网，提供经典小说经济学《论语》“吾十有五而志于学”章释读在线全文阅读。
相关推荐：