上帝的管教

上帝的管教

2004-09-16 雷默 点击: 32

－《申命记》第9讲－ 申1：37－42

祷告：亲爱的天父，求你打开我们心灵的眼睛，使我们更多地认识你。主啊，求你使我们晓得，你所爱的，你必管教，又责罚凡所收纳的儿子。求你赐给我们谦卑的心，使我们不可轻看你的管教；被你责备的时候，也不可灰心。因为你是我们的上帝，是我们在天上的父，你管教我们，目的是在于叫我们得益处，使我们在你的圣洁上有份，使我能够晓得我们自身的败坏，更加完完全全地倚靠你。求你使我们以忍耐的心地接受你的管教，在苦难中学习顺服的功课，结出平安的果子来。唯愿你大能的圣灵运行在我们中间，把你的话语刻在我们的心版上，并赐给我们能力，使我们甘心乐意地遵行你的旨意，并把一切的荣耀和颂赞都归给你。如此祷告恳求，是奉我们救主耶稣基督的圣名。阿们！

弟兄姊妹，靠着上帝的恩典，我们继续讲解《申命记》的信息。上帝是历史的主宰，他对世界的审判是按《申命记》中所启示的模式。因此，明白《申命记》的信息，对于我们正确地省察自身，正确地看待我们周围我所发生的一切，都有非常重要的意义。即使很多原来不信上帝的人，也晓得目前在中国所流行的萨斯瘟疫，是来自上帝的审判和管教。上帝是轻慢不得的，他必然施行公义的审判。不仅是在世界历史末了的时候，有末日的大审判，死人活人都要来到他的面前，交出自己的帐本；即使在世界历史的进行过程当中，也有上帝的审判。所多玛和蛾摩拉就是例子，这两个城市都是因为道德的败坏而受到上帝的审判，完全被毁灭了。

先知《阿摩斯书》所宣告的就是审判的信息，其中反复出现的一个主题就是：“大马士革三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚”（摩1：3），“迦撒三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚”（摩1：6），“推罗三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚”（摩1：9），“以东三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚”（摩1：11），“亚扪人三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚”（摩1：13），“摩押三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚”（摩2：1），“犹大人三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚”（摩2：4），“以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚”（摩2：6）。不管是外邦，还是犹大和以色列，上帝都要因为他们的犯罪而惩罚他们。即使我们不承认上帝，上帝仍然是上帝；即使我们否定上帝的律法，我们仍然处于上帝的律法的管辖范围之内，上帝仍然按他的律法对我们施行审判。当世界历史末了，上帝仍然是按他

自己的律法对万人施行审判。所以，使徒约翰在《启示录》中见到上帝施行审判的时候，“上帝天上的殿开了，在他的殿中显出他的约柜”（启11：19）。“我看见在天上那存法柜的殿开了”（启15：5），“唯有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死”（启22：21：8）。因此，我们学习上帝的律法，有特殊的意义，实在也是上帝的恩典。在今日的世代，我们特别需要传讲上帝公义的律法，恩惠的福音。

在上一讲中我们谈及“上帝的忿怒”，注重的是上帝的审判。上帝的审判是全方位的，既临到不信主的人，也临到信主的人，我们每个人都要来到他的面前交出自己的帐本。“耶和华是审判我们的”（赛33：22）。今天，我们从《申命记》1章37至42节，分享“上帝的管教”这一主题。什么是上帝的管教呢？无非就是上帝在历史中对选民的审判。当然，这种审判是与上帝对不信主的人的审判是不一样的。上帝对于不信之人的审判，有两个方面的目的，一是让其中潜在的选民悔改得救，使得救的人数满足了数目；二是抑制、清除那些死不悔改的人，使大地得以洁净。而上帝对选民的审判则是对选民侍奉的评估，使他们认识到自己的亏欠，更加追求敬虔，牢牢信靠上帝的应许，渴慕那不朽坏的产业。因此，圣经上说：“主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子”（来12：6）。所以，上帝对选民的管教是一种训练，虽然含有责罚的意味，但目的是在于使选民更加成熟，分别为圣。

先知摩西在《申命记》中亲自记载了自己的软弱，并没有遮掩自己的过犯。上帝之所以如此感动他，目的不仅在于教训当时的人，也是教训我们现在的人，使我们从中学到谦卑的功课，在患难中磨炼自己的品格。许多基督徒往往是鼠目寸光，顺利了就趾高气昂，以为是圣灵充满，上帝唯独恩待他，也唯独他配得上帝特别的眷顾。一旦遭遇逆境，就垂头丧气，认为是魔鬼作怪，或者世界末日到了，当普天同悲，别人也得陪他受苦掉泪。这是因为不明白真理，缺乏见识，正如当初在旷野的以色列人一样，遇到小小的试炼就大发怨言。基督徒更当风物常宜放眼量，仰望为我们信心创始成终的耶稣，思念天上的事，甘心乐意地背负自己的十字架。唯愿我们通过今天的学习，晓得如何正确地面对上帝的管教，在主耶稣基督里更新心意，拓展心胸，有恢宏的见识，在逆境中对上帝仍存感恩和信靠之心，“把下垂的手、发酸的腿挺起来”（来12：12），不折不挠，走完我们自己当走的路程。

一．背景简介

上帝带领以色列人出了埃及，使他们经过大而可怕的旷野，以色列人来到迦底斯巴尼亚，迦

南美地就摆在他们的眼前，他们本应顺服上帝的吩咐，踏过约旦河，进入迦南地，过一个得胜的生活。然而，他们却听信十个探子所报的恶信，向上帝大发怨言，甚至要用石头打死对上帝忠心的迦勒和约书亚，推翻上帝所命定的摩西的带领，要另立一个首领，带领他们回埃及。他们的言行招惹上帝的忿怒，结果受到上帝的审判和管教。那报恶信的十个探子“都遭瘟疫，死在耶和华面前”（民14：37）。其余男丁，除了约书亚和迦勒之外，也都陆续倒毙在旷野之上，连摩西和亚伦也没有幸免，这确确实实是惨痛的教训。

我们知道，在随从摩西出埃及的以色列人中，确实有一些是“闲杂人”（民11：4），但绝大多数人还是以色列人，是上帝的选民。所以，使徒保罗见证说：“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过。都在云里海里受洗归了摩西。并且都吃了一样的灵食。也都喝了一样的灵水。所喝的是出于随着他们的灵磐石。那磐石就是基督”（林前10：1－4）。因此，他们也是蒙恩之人，也是和我们一样是因为信靠上帝所应许的救主基督而得救的人，虽然基督对于他们而言是模糊的，而对于我们而言则是更加清晰。但是，他们的言行却不蒙上帝的悦纳，受到上帝严厉的管教。甚至摩西也因为以色列人的悖逆而脾气失控，没有完全按上帝的吩咐去行，受到了上帝的管教，不得进入他所向往的迦南美地。

二．经文简释

在这段经文中，摩西向新一代以色列人回顾了上帝对以色列人的管教，同时也描述了以色列人对上帝的管教的回应。此处所侧重的固然是老一代以色列人的悖逆，但摩西也严肃而温柔地提及新一代以色列人的过犯，正是因为他们在迦底斯因为缺水而争闹，把摩西也绊倒了，使得耶和华为他们的缘故也向摩西发怒，使他不得进入迦南美地。虽然摩西对此事是一笔带过，但是确实是他引以为憾的事。

37耶和华为你们的缘故也向我发怒，说，你必不得进入那地。

摩西在此谈及上帝对他的管教，他省略了很多具体的内容，只是淡淡地提及，其实中间有很多很多的辛酸。但是，摩西作为在使得家中尽忠的人，他所计较的并不是个人的恩怨，而是完完全全以上帝的心为心，激励新一代以色列人敬畏上帝。在语言的风格上，更是鉴戒凝练，摩西用这一句话，就概括了《民数记》20章1至13节的内容。

旧约圣经中，最重要的先知就是摩西。也可以说，在整个圣经中，除了道成肉身的耶稣基督之外，在整个圣经中，最重要的先知就是摩西。甚至主耶稣基督也是再三引证摩西的话。来见证自己的权威性，“你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”（约5：46－47）。可叹，在如今的基督教会内，有很多人数典望祖，认为摩西和旧约都已经过时，甚至有人把摩西和耶稣对立起来，把旧约圣经与新约圣经对立起来，更是反映了人的无知和悖逆。上帝曾经亲自见证：“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人”（民12：3）；“我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的”（民12：7）。上帝是长久忍耐的上帝。摩西在西乃接受上帝的呼召时，几次想摆脱责任。在旷野中也曾经数次发生类似的情况，但上帝照样宽容摩西。摩西本人对以色列人也是有忍耐之心的，他在米利巴击打磐石，不是常有的表现。在迦底斯巴尼亚事件之中，其实他们完全推翻了摩西的带领。他们不顾摩西的劝告和拦阻，擅自出发打仗，“然而耶和华的约柜和摩西没有出营”（民14：44）。打了败仗之后，虽然他们稍稍有所收敛，然而仍然有可拉、大坍、亚比兰的叛变，并且有二百五十个首领附和他们。可拉来自利未支派，和摩西和亚伦术语同样支派；而大坍、亚比兰则是来自噎嗝长子流便支派的三个显赫人物。可拉攻击摩西和亚伦说：“你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”（民16：3）。摩西召大坍、亚比兰议事，他们竟然说：“我们不上去！你将我们从流奶与蜜之地领上来，要旷野杀我们，这岂是小事？你还要自立为王辖管我们吗？并且你没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业。难道你要剜这些人的眼睛吗？我们不上去！”（民16：12－14）。三十八年旷野漂流的日子过去了，以色列人再次来到一个名叫“迦底斯”的濒临迦南地的地方，“迦底斯”与“迦底斯巴尼亚”到底有何不同，在圣经中并不显明。《民数记》中记载以色列人打发探子窥探迦南地，他们回来向以色列人汇报情况是到“巴兰旷野的迦底斯”（民13：26；申1：19），然而，同时记载摩西打发他们去的地方是在“迦底斯巴尼亚”：“我先前在迦底斯巴尼亚打发你们险阻去窥探那地”（民32：8）。也许这两个地名所指的是同一个地方，也许是两个彼此不同但比邻的地方。无论如何，是在濒临迦南地的寻的旷野，也就是今日巴勒斯坦南部的一块绿洲。此时此刻，在场的多是新一代以色列人，摩西的姐姐女先知米利暗刚刚死去，以色列人就遇到没有水喝这样的问题。新一代以色列人看来似乎并没有吸取老一代以色列人的教训，他们也不顾摩西刚刚失丧亲人的哀伤，因为一时没有水喝，我们就聚集攻击摩西、亚伦。“我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢，你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢，这地方不好撒种，也没有无花果树，葡萄树，石榴树，又没有水喝”（民20：3－5）。他们的语言充满了苦毒，使得年迈苍苍的摩西也被他们急火了，“他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话”（诗106：33），因此而受到上帝的责罚。因此，摩西在此处说“耶和华为你们的缘故也向我发怒”，他并不是在推托自己的罪责，而是指出以色

列人的悖逆也影响道他，使他“也受了亏损”（诗106：32）。

38伺候你，……41那时，你们回答我说，我们得罪了耶和华，情愿照耶和华我们上帝一切所吩咐的上去争战。于是你们各人带着兵器，争先上山地去了。42耶和华吩咐我说，你对他们说，不要上去，也不要争战。因我不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。

以色列人都受到上帝的管教，除了他们的孩子，以及忠信的约书亚和迦勒，其余所有的男丁都不得进入迦南地。即使在上帝种种的责罚和击打中，上帝仍然是一个怜悯的上帝，他要保守他们的孩子们进入迦南。按说，以色列人应当谦卑地接受上帝的判决，安静地教育自己的孩子们，在他们身上实现自己的梦想。然而，以色列人表面上承认“我们得罪了耶和华”，实际上却毫无悔改之意，他们甚至要用自己的行动来推翻上帝的判决。以色列人正如我们许多中国人一样，嘴上说一套，实际上心里想的，手中作的却是另外一套。上帝已经明确地吩咐他们“要转回”，然而他们却要顶风作案，一意孤行，要上前争战，全副武装来试探上帝。这是何等地顽梗悖逆啊！即使在这样的情况下，上帝仍是大有怜悯，让摩西劝阻他们，不要上去，也不要争战。原因何在？“因我不在你们中间”！失去了上帝的同在，他们就无法得胜。以色列人藐视上帝的警告，正如他们以前藐视上帝的应许一样，悍然前往，正如愚顽的牲畜前往被宰杀之地。这就是以色列人对于上帝的管教的反映，他们并没有谦卑在上帝的轭下，而是仍然在自己作主，任意妄为，结果就受到自己当当得的报应。

三．经验教训

摩西和以色列人都同样受到了上帝的管教，但他们的反映却是截然不同。摩西是谦卑服从，继续作自己当尽的本分；而以色列人则是表面上悔改，实际上却继续倒行逆施，受到击打的亏损。从这段经文中，我们当学习的宝贵攻克就是如何（1）以谦卑的心，接受上帝的管教，（2）以忍耐的心，承受上帝的责罚，（3）以忠实的心，完成上帝的托付。

1．以谦卑的心，接受上帝的管教

摩西受到上帝的管教，不得进入迦南地，这始终是一个令人费解的事。当以色列人如此攻击他和亚伦的时候，摩西并没有和他们争论，更没有与他们同流合污，一齐发怨言，而是忍辱

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