玄空六法秘诀图解word版(3)

掌握了纳气口要在零神方的原则之后，不管是古代合院式或现代西洋式的房子，都不会被坐向问题所困扰了。只要将纳气口、动处、空处调在零神方，将实处、封闭处调在正神方就是符合零正相符的吉利的格局。此即玄空本意所说：“如门路或动气方，为当运生旺之方，则南北西东，任何坐向均吉。如为衰死之气，则任何坐向均凶，不关乎坐向，全关乎此方之宜动宜静也。”另外，所谓纳气口并非只有门路而已，窗户也应算是纳气之口，所以谈师说：“其门窗大小，开启久暂，与纳气上大有关系。”

山运与水运

玄空六法是采用两元八运的法则来计算时间长短，通常我们所说某运会发，就是指按照两元八运的划分的时间段，但是当我们了解零神正神与山水形势的关系之后，在判断合适发旺、何时走衰方面就可以进一步细分，也就是分成“山运”和“水运”。

三般卦及孟仲季次序

先天八卦彼此阴阳相对，形成天地定位、雷风相薄、山泽通气、水火不相射四种对卦组合，但因为父母老而退休，所以去掉乾坤天地定位这一组合，剩下的雷风、山泽、水火就是所谓的三般卦了。从二十四山的抽爻换向中我们发现，任何两个山，其所属之卦，一定是三般卦组合中的一组（天地老而退位）。所以在二十四山中不管取何种坐向，其所属卦气一定是三般卦其中一种。这也就是天玉经所说：“二十四龙管三卦，莫与时师话。”

孟仲季乃古时排列长幼或先后次序的代称，孟为长，仲居次，季第三。如果以卦象来区分，则震巽卦是长男长女，可对应长房（孟），坎离是中男中女，可对应中房（仲），艮兑为少男少女，就对应幼房（季）。实际应用上，看某方位卦气为孟仲季哪一房，其吉凶感应就会发生在该房身上。

比如，我们取壬丙坐向，其所属卦气壬为艮卦，丙为兑卦，正符合山泽通气之卦理，艮为少男，兑为少女，所以壬丙坐向对应于幼房（季）。

若取子午坐向，午为离卦，子为坎卦，乃三般卦之“水火不想射”，而且离为中女，坎为中男，所以子午坐向对应中房（仲）。

同理，若取癸丁向，则为雷风相薄，对应于长男长女之长房（孟）。 此外，子午坐向上除了坎离卦之外还有乾坤两卦，这就是父母老而退休，隐藏于中房。

江东卦、江西卦、南北卦

天玉经中说：“江东一卦从来吉，八神四个一，江西一卦排龙位，八神四个二，南北八神共一卦，端的应无差。”这里的江东、江西、南北卦等名词，其实是“三般卦”的另外一种称呼。“八神四个一”即一共有四个1*4=4，四是指巽卦，也就是指巽震雷风相薄一组，所以江东卦指震巽，“八神四个二”，即二有四个，2*4=8，八值艮卦，指山泽通气一组，所以江西卦指艮兑。“南北八神共一卦”即坎一离九，一南一北，所以南北卦就是指坎离。

而乾坤为父母卦，虽然说父母老而退休，隐藏在子女家中，但实际应用上，乾坤仍然有其作用，当元运与零正配合的情况下，有时必须取乾坤才会发旺，所以乾坤父母卦不可以忽视。

那么我们再来检视一下二十四山抽爻换象图，就会发现，先天八卦八个宫位中，每一个宫位都含有江东、江西、及南北父母卦。

区分出江东、江西、南北（父母）卦有什么作用呢？如果不能应用，岂非多次一举？，根据玄空法则，观察它们在各元运时该取何卦配山、何卦配水，并经过归纳整理之后，以江东、江西、南北（父母）卦等名词作为一种区别，其目的是帮助澄清卦气之间错综复杂的关系，以便于记忆和应用，另外则是当作暗语或密码，以防外传。

其实江东、江西、南北（父母）卦的意义和应用，还是要回归到基本的零正与山水的配合，阳用阴朝，阴用阳应，阴阳相合，雌雄交媾的大原则来检视二十四山的吉凶。

我们从一至九运的山水取用中，可以归纳出重点：

一、在上元的时候，应该去江东卦之山、江西卦之水才吉利。 二、在下元的时候，应该去江东卦之水、江西卦之山才吉利。 三、不论上元或下元，都可以取南北父母卦之山和南北父母卦之水。 只是要注意卦运有上下元衰与旺的区别。

挨星与零正、山水、元运的关系

结论：一、三、六、八运时，凡后天挨星为一、三、六、八者，都是适合旺山的方位； 二、四、六、八运时，凡后天挨星为二、四、七、九者，都是适合旺山的方位。 也就是说任无论奇数运还是偶数运，此后天挨星数就是旺山的方位，而且旺山卦恰好是正神所在之卦，这跟挨星诀一路顺行有关。

那么水运呢？所谓“水以衰方旺”，又以洛书九宫的数字系统来看，当某宫的数字旺时，其对宫的数字就是最衰的，其原因是如果相对之宫，如果其一属于上元运，那么其对宫就属于下元运。

列出各山的挨星数，结合元运，我们会发现当元运为各挨星的合十数的时候，该山恰好旺水。

洛书既然与天上的星辰有关，可视为天上星气投射在地上的状态，其无形之气的循环又与太阳移动的方向相同，故洛书体现了天之气的运行的规则，并与河图形成一天一地、一顺一逆、一相生、一相克，相反而相的交互作用，天地之间万事万物即由此两股能量相激相荡、相辅相成、交互作用孕育而出。

了解了河图与洛书、地之气与天之气一顺一逆相反相成的道理之后，我们就要根据 元空法简之说“此图九星以先天为主”的提示去推演就行的次序。

所谓“先天”是指先天八卦，先天八卦的排列次序，即一干、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤，相传伏羲仰观天文，俯察大地万物而画出先天八卦。所画出的八卦将之配以九宫方位，就成为南方干一、东南兑二、东方离三、东北震四、(五如中无卦)、西南巽六、西方坎七、西北艮八、北方坤九的先天八卦图。这是天地之气交互作用而映照与大地的形态，当中含有九星星气、象征万物形态的先天卦气、以及东西南北地理方位的意义。

我们要从先天八卦图中推演九星星气的流转顺序，就必须将其经过“颠倒”而归返于天，这与以前述的洛书的形式由天上的星辰颠倒而映照于地之理相同。

先天八卦经由颠倒返归于天，从仰视的角度来看，卦的排列方式有所变动，坤九变成在上而干一在下面，再接着东南方为兑二，西北方是艮八，西北成为天门，而东南方称为地户，天门、地户是四方之气，宇宙能量出入的门户，而八卦之中，各卦各有其象征、类化的人、事、物等，其中关系最密切的者为兑卦和艮卦，艮为山，兑为泽，代表风水最重视的两大要素-------山和水，而“山泽通气”，又分别列于天门、地户气息出入之门户，故兑和艮之卦气可相互流通而互换，也就是兑二换到西北方，艮八换到东南方，称之为二、八易位。

一到九的数字可以分为阴阳两组，一、三、五、七、九奇数为阳，二、四、六、八偶数为阴。依阳顺阴逆的法则，并受到天气地气一顺转一逆转之影响，象数九星气的数字也产生旋转，一、三、七、九属阳故顺时针，二、四、六、八属阴故逆时针转，同时这也符合洛书天之气（天属阳）相克循环由东而北而西而南的运行方向，所以一转到东、三转到北、九转到西、七转到南。二、四、六、八偶数属阴，故逆时针转，同时也符合河图地之气（地属阴）相生循环由东而南而西而北的运行方向，所以二转到东北、四转到东南、八转到西南、六转到西北。如此九星星气经过一连串的流转运化之后形成了一种特殊的排列次序。

最后，这个先天卦返归于天所得到的九星星气分布图，仍须映照回大地，并与河图所演化的八卦形势结合，九星星气为天之气，河图八卦为地之形，天之气与地之形相结合，也就是“形气相和”之意。亦即青囊经所说“天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天”，地德上载，天光下临，……，天之所临，地之所盛，行止气蓄，万物化生”，“天有象，地有形，上下相需而成一体，此之谓化机”之意。

坤壬乙诀之含义

“坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位是破军，巽辰亥尽是武曲位，甲寅癸贪狼一路行”，通观各家挨星之法，大多根据坤壬乙诸句的表面意思直接配上九星，例如看见“坤壬乙—巨门”就认为坤壬乙方要配上巨门，看见“甲寅癸---贪狼”就认为甲寅癸申方要配上贪狼，并未从其遣词造句上深究其蕴藏的意思。

其实青囊奥语使得仍然是暗语，其深意就隐藏在“从头出”、“位位是”、“尽是”、“一路行”这几个词语当中，而“坤壬乙巨门从头出”这几句被视为千古挨星秘诀的短短数语，其实暗藏着挨星与金龙零正、山水分用、直达补救等等的应用法则。

坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位是破军

这两句是一组的，应放在一起解释。从语气中可以看出，“位位是”是很明确和肯定的语气，直接指名“艮丙辛”三个方位的挨星都是“破军”，但是除了“艮丙辛”还有“戌”方也是破军，但是之所以只提“艮丙辛”，是因为这三个方位还有特殊的角度关系——三合。在二十四山中，凡相隔八位（120度）者就构成了三合的角度关系。

破军也代表七运，依零正法则，艮丙辛（戌）皆为正神方，当配以山，而根据山水取用法则，挨星为破军，代表七运上若该方位属于高山实地则会发旺，并且依此为基础原点去看“坤壬乙”三方。

“坤壬乙”出于“艮丙辛”之对面，“从头出”暗含“上方”、“前面”、“对面”、“当面”之意，而“坤壬乙”可以说正好位于“艮丙辛”的“头上”，也就是从艮丙辛头上而出的意思。艮丙辛是在将“正神”与“山”的用法，而坤壬乙位于正神的对面，所以可以理解为讲“零神”与水的用法。

巨门也代表二运，二运时，坤壬乙均为零神方，故应配以水。而坤壬乙的挨星均为左辅，依山水取用法则，挨星左辅，代表该方位上若有水或者属于空处、动处，则会在二运时发旺。故“坤壬乙巨门从头出”是举二运为例，说明“零神”与“水”的用法，并与“艮丙辛位位是破军”相对而成一组。

观察“坤壬乙巨门从头出”的图解，还有“辰”方的挨星也是左辅，但是只提坤壬乙，是因为坤壬乙也具有“三合“的角度关系。既然相隔八位就是三合，二十四山中应该具有八组三合的方位，为何只提到坤壬乙和艮丙辛这两组？是因为二十四山的八组三合之中，坤壬乙和艮丙辛最为特殊，因为只有这两组它同时满足以下三个条件：

（1）构成三合的角度关系； （2）三者挨星都相同；

（3）必定同时均在正神方，或同时在零神方。

虽然申子辰和寅午戌这两组所藏的武曲和巨门也符合以上条件，但因为其属于乾坤之父母卦气，而父母老而退休，由六字当家作主，所以古人举这两组来说明正神与零神、山与水的分用关系是最合适的。

辰巽亥尽是武曲位

武曲指六运，大金龙在后天干方，所以后天干方（西北）为零神，对宫后天巽卦方（东南）为正神。辰巽即指后天巽卦方，六运时为正神，配以高山实地可以发旺。亥指后天干卦方，六运时为零神，有水为吉，此处是就大范围的金龙零正而言。就前面的坤壬乙和艮丙辛而言，其一是单独讲零神与水，其一是单独讲正神与山，而此句则把零正山水均包含在内综合而论。

辰同时也暗指其三合之申子辰方，申子辰在二十四山抽爻换象中均藏有干卦，其挨星均为武曲，六运时均为正神，当配以山。此即指出六运时正神与山之用法。

巽也暗指其三合之庚方对冲之干方，以及二十四山抽爻换象之零神，故该方有水发于六运。此即指出六运时零神与水之用法。

亥也暗指其三合之卯方，卯方有挨星武曲，六运时为正神方，该方有山发于六运。

此句仅以辰巽亥三字欲道尽六运之零正山水用法，必定要从这三个字去暗喻其它方位，其所隐喻者，就在三合对冲及挨星卦气之中，所以用“尽是”一词，有扩充而包含之意，而不用“位位皆是”这种清楚指名某个方位的精准用语。

甲寅癸贪狼一路行

甲寅癸挨星都是禄存，“一路”之意就是与贪狼一路走来，一直走到禄存。统一路，是指“相通”而言，在易经卦理中，洛书九数有所谓“相通”的理解，即一三相通、二四相通、六八相通、七九相通。贪狼为数为一，禄存数为三，故贪狼与禄存为“一三”相通。而且二十四山挨星之贪狼与禄存均在同一卦宫之中，其必同时为正神或同时为零神。再以元运而言，贪狼一运，禄存三运，同属上元运，而所谓从贪狼一路走来到禄存，就是从一运延续到三运的意思。

在一运时，后天之坎、坤、震、巽四卦宫为正神方，按照山水取用之理，应取挨星贪狼子、卯、巳、未方之山，可是此时我们却不去这四山，而用甲癸申和巽方挨星禄存之山，因为贪狼与禄存同属上元卦气，而且一三相通，所以取禄存方之山，在一运时就会开始发旺，而且这股旺气会从一运“一路行”到三运。根据此理，推而广之，当巨门二运时，可先取文曲四山为用，当武曲六运时，可先取左辅八山为用，当破军七运时，可先取右弼之山为用，如此可将旺气延长至五六十年之久。

有时山或水不会恰好只位于二十四山的某一字十五度范围内，可能偏左一点或偏右一点而位于两个字的交界线上，就形成了连山相兼的情况，此时如果相兼两山的挨星符合前述“贪狼一路行”的道理，那么同样也可取用而达到令旺气延续的效果。

1、例如子癸相兼，子中有挨星贪狼和武曲，癸中有挨星禄存，贪禄一三相通且同属上元，故于一运时取子癸相兼之山，可从一运旺至三运。又因子中挨星武曲，其卦气属下元运，故子癸相兼之山，其旺气可从上元延续至下元。

2、同理，若子癸相兼处有水，即子癸为零神方的时候，则要挨星合十数，贪狼为九，武曲为四，禄存为七，因为七九相通且同属下元，故与七运时就可取子癸相兼之水为用，可从七运旺至九运。又因子中有武曲合十数四，数上元运，故此子癸相兼之水其旺气可从下元延续至上元。

3、例如壬子相兼，子之挨星贪、武，壬之挨星左辅，其中武、辅为六八相通且属下元运，故六运时取壬子相兼之山，可从六运旺至八云。又因子中有挨星贪狼，其卦气属上元运，故壬子相兼之山，其旺气还可从下元延续至上元。

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