闾山派(3)

金銀舍人劉聰有一次聽鄉民訴苦，就找到白感生，勸他不要作祟，後來相談甚歡，與他結義，稱之為義兄，要求他放棄復仇。後靖姑視為義子，封之為「靈通白舍人」，掌管小兒痘症，並將被打死的三個牧童封為白感生的部將。3.靈通金銀舍人-劉聰（陳靖姑之子）「金銀舍人」劉聰，是陳靖姑生前的胎兒，也隨靖姑得道，由於年紀較小，號稱三郎，故又稱第三舍人。王楊二太保：永和二年閩地大旱，八月十五日，陳靖姑赴福州龍潭角白龍江，浮席江中施法祈雨。靖姑正在施法祈雨之時，仇妖白蛇精和長坑鬼乘隙陷害，他們先潛赴靖姑家中，毀去靖姑的孕胎，然後再趕去白龍江，欲將浮席弄沉，把靖姑溺死。靖姑作法感通師父許真君，許真君不在閭山，故命連聖者調王楊二太保前往救助，王楊二太保脫下腳上的草鞋，施法術將其化為四隻母鴨，將草蓆的四隻角拖住，不讓草蓆沉入水中。靖姑得師傅之助，免掉溺水之厄，因母鴨救了自己性命，便發誓終生不食鴨肉。三奶派信徒不以鴨為貢品。今福州還流傳一個傳說「沉閭山，浮鴨姆」台江區的鴨姆洲土地為陳靖姑所站草蓆所化。協顯二將軍：原為閩王駕前二牙門將。開閩期間先後身負重傷犧牲。閩王念其勞苦功高，分別追封協惠將軍、顯惠將軍。傳說協惠將軍得道為神後，威靈顯赫，又協助陳靖姑除妖降魔，祈雨保民，在保護兒童平安方面尤其威靈，因此協惠將軍亦被視為護童神靈。福州民俗認為，新生兒的生辰八字被認為帶將軍箭者，

父母都要到將軍廟「請箭」（香符袋一隻，內有小弓、小箭）回家，供奉至孩子十六歲。三十六宮貴妃、七十二苑玉女：通稱婆者，其各分別職掌注生、順生、注胎、監生、抱送、守胎、轉生、護產、分男女、安胎、養生、抱子等生育的各個環節。有人說是五代閩王的三十六個嬪妃，歿後成神，成為臨水夫人部下的三十六宮。十六花公婆神：分別司掌「挑花」、「分花」、「種花」、「顧花」、「安花」、「養花」、「育花」等事宜，白花為男孩，紅花為女孩。傳說，所有的人都是從一座百花橋來到人間的，是臨水夫人陳靖姑送他們來的。「請花求子」習俗就源於此。石女二仙：石夾女原是福州烏石山上的兩塊石頭成仙。其實原為一枚大石，被雷劈作兩片，化成兩個女子，曾以美色誘人，卻惡作劇夾傷許多行人，後歸入順天聖母的門下，成為護法神。

江姑婆夫人：相傳為驪山老母府中飼養白虎的女仙（或以為就是白虎），因思凡下界，託胎江姓，成人後貌美如花，許多男子追求不已。而後順天聖母得道，加入順天聖母的門下，保佑小兒免於天花雜症，神尊造像為坐在一隻金虎身上，或是繳踏金虎，或者金虎在身側，故又稱「虎姑婆」。蔡姑婆夫人：相傳為琉球國的女仙，曾神遊海上，被陳靖姑收為徒弟後成仙，在海上救人無數，又能降魔伏妖，被琉球人及福建長樂人視為神明並建廟供奉。丹霞大聖：丹霞大聖原系福州郊外豹頭山宿猿洞中一隻修煉千年的紅毛猿猴精，浪蕩荒

唐。被陳靖姑收服，專門負責看護調皮的孩子。保護幼童六神不被邪物所擾，不讓幼童受驚。尚有柳七娘夫人、痘疹爺朱匡將軍，痘媽劉夫人、疹媽潘夫人、五花鄧將軍、金盆高元帥、銅馬沙王、五猖大將、催生聖母、破產靈童、護胎虎馬二將軍等。法主真君法主真君，全稱為都天蕩魔監雷御史張聖法主真君，封嘉惠大化真人，簡稱為法主聖君、都天聖君等，俗稱法主公，客家人稱法師公、張法主、張聖君、張聖者。佛教化的道教閭山派所祭祀的神祇，亦有人將祂歸類於道教正一派，有雷神、監察神的性格。法主公信仰，流行於福建福州、泉州、漳州，廣東潮州、梅州等地。馬來西亞泉州永春裔華人也奉爲鄉土神，其移民聚會所永春會館也作祭祀場所。在17世紀經泉州安溪閩南人傳入臺灣，全台灣以臺北地區最為盛行，另外雲林縣麥寮鄉的架仔頭玉安宮也被認為是法主公的祖廟。高雄市美濃區則是客家族群信奉法主真君的主要地域。17世紀後，渡臺的安溪茶商，將法主真君香火帶入臺北，法主真君信仰，遂成為流行的臺灣民間信仰之一。此信仰尤其流行於安溪族群聚集處，其中以臺北法主公廟最為著名。張慈觀，名自觀，一名祥，字其清，一字克勤，道號慈觀，幼名沙，人稱張真人。福建永泰縣道士（一說為閩清，1024年－1069年），相傳在世有神通，能除妖伏魔。清高宗乾隆年間所著的《德化縣誌》載：「煉性於蕉溪山石鼓岩，見石牛山夜火晶熒，知有魈魅，因往其處。魅方

於人家迎婦，輿徒甚盛。觀出掌，令人從指縫窺之，魅悉現形」。據考証真人為北宋時人，北宋間的《春渚紀聞》、《泊宅編》均有張真人的故事記載，在南宋時得到封號，而非生於南宋時代。張真人曾經在結義弟兄輔助之下，躍入九龍潭石牛洞的潭水之內，以劍刺殺為患福建永春已久的蛇精，故許多廟宇的法主公塑像，是一手持劍，一手握蛇。張真人神通頗為出名，也因為去除蛇妖的功績，被視為降妖伏魔的大神，羽化後被當地人奉為當地神明，因為張真人以神通、法術著稱，因此被尊為「法主公」。據說，宋朝封贈為「嘉惠大化真人」；明武宗亦曾敕賜張慈觀為「張聖法主真君」，是為法主公。亦被視為五營神將中的東營將軍。法主公，意為法術高強的神明，一般是對閭山派所奉神明的敬稱，常特指法主真君（張慈觀法主）。作為鄉土神，各地信奉的法主公組合均不同，大多有「法主真君張法主」與「輔天真君蕭法主」。輔天真君，即蕭明，道教閭山派神祇，亦被視為五營神將中的南營將軍。相傳宋理宗嘉熙二年（1238年），封輔天靈應真君，賜御匾「溪源顯跡」，人稱輔天真君蕭法主。蕭明，字重興。一名法明，一字其明，號德雲，道號朗瑞，知名的宋朝道士，是都天真君張慈觀、弼天真君章朗慶的結義兄弟，福建省南劍路南平縣大田人，一說為仙遊縣人，或說旅閩的巴蜀人。據說，蕭真人三歲喪母，年方十二就與父親為人撐船，兼以樵採為生，後夢太上老君與定光佛傳授法

術，因而成為道人，在南平溪源鳳冠岩作為修煉之所，常持一斧，開闢山野。亦被視為五營神將中的南營將軍。弼天真君，知名的宋朝閭山道士，後被奉為神靈，是法主真君張慈觀、輔天真君蕭朗瑞的結義兄弟。俗姓章，名洪（一說姓洪，名章），字子周，號志敏，道號朗慶，人稱章法主（洪法主）。福建閩清人，少年為鐵匠，篤信佛教，發心齋僧、布施。劉武秀，名裔，字武秀，一字其秀，法名志達，唐朝閭山派道士，人稱劉法主，歿後被封為神靈。福建南平夏道大洲島人，原籍交趾，為漢朝宗室後裔，曾為將領，以善射箭著稱。民眾尊為劉公為「普照真濟大師」。亦被視為五營神將中的西營將軍。連光陽（864-946），字錦明，又字其亮，幼名宗羌，唐末福建古田鳯西溪水尾龍坪人，祖居餘杭，閭山派道士，人稱連法主，羽化後被尊為神靈。亦被視為五營神將中的北營將軍。在福建泉州德化的「法主公組合」是張慈觀、蕭朗瑞、章朗慶（一說姓洪）等結義三兄弟，是為「法主三公」。在永春、安溪一帶亦是「張、蕭、章」；亦有人奉祀「張、蕭、黃」，加入了黃法師（顯應祖師）。福建龍巖市漳平則是「張、蕭、吳」，張、蕭二法主之外，加入吳真人（保生大帝），或是奉祀「張、蕭、吳、黃」。在福建省會福州是「張、蕭、連」，即張慈觀、蕭朗瑞、連光陽三位真人。廣東省潮州的客家人則是「張、蕭、劉、連」四聖，即張慈觀、蕭朗瑞、連光陽、劉志達四聖，四聖也就是五營神將中的東南西

北四營的主帥。職能閭山烏頭派道士之守護神：臺灣的閭山派分為兩支，閩南語俗謂「死歸法主，生派夫人」。一支將法術高強的法主公奉為祖師，並以黑頭巾作為派系之標記，以喪禮法事、超渡驅邪等見長，人稱「法主公派」，臺灣人稱之為「烏頭法師」，亦稱「烏頭派」，此派道士均習法主公形象，一手持劍，一手提鞭。另一支，奉臨水夫人等三位女神為祖師，以紅頭巾作為標記，稱作「三奶派」，又稱「紅頭法師」，專作節慶、廟宇做醮等法事。雷神：有監督雷神的權力，故有雷神的神格。監察之神：福建、粵東相信，法主公為天庭御史，有監察神的神格，代表天帝監察民眾，通常每月在朔望兩日上升，報告人間善惡，作為上天懲罰惡人，緝拿邪魔的依據。旅途之神：因手中繞蛇為「順」，劍鋒為「風」，故被人認為有護佑旅途之意，閩南遊子往往在旅行前祭拜法主公。茶商之神：法主公信仰於福建的福州、永泰、仙遊、德化、永春、安溪等縣頗為盛行，而安溪之茶葉商人信奉尤誠，安溪許多茶商將法主公與清水祖師並列，視為重要之保護神。防番之神：客家人亦有信奉法主公者，又稱「聖君爺」。謂「聖君爺」能保佑農產，更有「防番」作用。能防備生番（臺灣原住民）出草獵首。但是客家人多半祭祀四法主：張其清、蕭其明、劉其秀、連其亮。此四法主，也被認為是五營神將的其中四位。

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