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虚室生白： 虚灵的心能生发出一片光明

“虚室生白” 的意思是“虚灵的心灵能生发出一片光明” 。 它是中国哲学与美学的重要概念， 典出《庄子· 人间世》 ： “瞻彼阙者， 虚室生白， 吉祥止止。 ” 意思是： 当看到了缺席者（指“道” ) ， 你虚灵的心就敞亮起来了， 于是，那个伟大的时刻就降临了！

心灵不纠缠， 不停滞于物质层面， 就可使人生的大美、 至乐境界朗然呈现。照亮我们生命之路的光主要来自我们没有尘杂的、 纯净的内心。陶渊明《归园田居》 中“户庭无尘杂， 虚室有余闲” 以及“白日掩荆扉，虚室绝尘想”

这几句诗是“情景理合一” 的。 其“情” 是诗人回到田园的愉快心情， 其“景” 则是宁静的田园生活场所， 其“哲理” 是庄子的“虚室生白” 。 陶渊明处身田园愉侠心情的获得是因为他精神上“有余闲” （不忙于世俗杂务) ， 心灵已“绝尘想” （弃绝世俗念想) 。

至人能观照灵（阙者) ， “虚室” 代指“心灵” ， 就是“心斋” (“心斋”的意思是“心灵的大扫除” ) ， 白即是明， 宛似虚宅中光明遍满， 让一切大白于世， 无所遮蔽， 正是海格尔所谓真理原意为解蔽(unconcealment） 之旨。 “吉祥止止” ， 意谓一切美的意义之信息或美德来集于此。 明代画家董其昌则是从人导洁净的环境而致心灵纯净来理解“虚室生白” ：

“虚室生白， 吉祥止止。 ” 予最爱斯语， 凡人居处洁净无尘溷， 则神明来宅， 扫地焚香， 萧然清远， 即妄心亦自消磨。 (董其昌《画禅室随笔》 ）这虽非庄子本意， 但亦可聊备一说。

让心虚灵起来， 生命中光明、 伟大的时刻便会降临！

淡泊的意境令我们选择自己真正的需要、 具有真实性的生活方式。 多余的钱只能买多余的东西。 淡泊是一把自动化性能非常高的剃刀， 帮我们剃去那些缠绕在生活中， 阻碍着生活明朗化、 纯粹化的藤萝葛蔓、 枝枝杈杈： 它删繁就简， 让我们轻松地直奔生活的的主题！ 过分的欲望令视线纷乱， 使目标混乱，生活被不必要地复杂化了， 导致真实的生活选择变成不可能。 而淡泊让精神淡定， 目光澄澈， 它简化了世界。 冰心说： 你简单， 世界也简单！

看破红尘才能热爱生活。 郭沫若有句真言： “要有出世的襟怀， 方有入世的本领。 ” 真正冷静地看懂了生活才有能力以持久的激情热爱生活！ “不是幸福太少， 而是我们还不懂生活。 ” （汪国真） 以为自己“看破了” 而表现出冷漠、 颓废乃至堕落的精神状态， 那是还没有看破。 看破红尘的“正宗” 标志只能是热爱生活。

所谓“看破” 意味着站在较高角度、 较全面地理解生活中的一切， 从而对生活报有一种既不是彻底悲观， 亦非盲目乐观的人是。 并且能用一种守恒的精神力比较从容地应对一切进退、 得失、 荣辱、 生死等变化， 也就是可以做到处变不惊， 不那么患得患失。

从佛教“华严世界” 的角度可以帮我们较全面地理解世界： “所有的佛经，乃至所有的宗教， 看人生都是悲观的， 认为人生是痛苦的， 要求解脱： 都认为这个世界是的缺陷的、 悲惨的。 唯有《华严经》 所讲的， 认为这个世界无所谓缺陷， 即使是缺陷， 也是美的： 这个世界是至真、 至善、 至美： 是—真法真法界， 万法自如， 处处成佛， 时时成道。 这也就是所谓的华严世界。 ” （南怀瑾《圆觉经略说》 ）

世事本来幸福和乐， 人人皆因有幸而生于此世， 只要善用佛心本性， 天地便呈现一片光辉。 芭蕉和尚说： “顺乎造化， 与四时为友， 所见者， 不会没有花， 所想者， 不会不是月 。 ”

知世如梦无所求， 无所求心普空寂。

还是梦中随梦境， 成就河沙梦功德。 <王安石《梦》 ）

何等华严“回向” 的境界！ 王安石认为人生如梦， 一无所求， 他什么都不追求， 心如止水。 可是， 就在一个梦到另一个梦里， 他为人间留下数不清的功德。 这种境界， 才是深通佛法的境界。 这种先出世再入世的智者、 仁者、 勇者，他们都是“死去活来” 的人。 人到了这种火候， 就是佛、 就是菩萨。 而这种火候最后与杀身成仁成其一舍， 也就正是此梦成真、 此身不妄。

佛门精神是先把自己变为虚妄， 虚妄过后' 一无可恋、 一无可惜， 然后再回过头来， 把妄成真， 这才是正解。

斋心涤虑

净洁身心， 清除杂念。 宋 叶适 《辩兵部郎官朱元晦状》 ： “方斋心涤虑， 以俟陛下反復詰难， 庶几竭尽愚衷。 ”

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