庞德《诗章》中的“人间天堂”解读(2)

　　在诗人眼中，其实它并非是一个“天堂”，物质和商业的繁荣并非能给人们带来幸福的天堂。我们可以从很多细节体会到诗人的这个主题。赶骆驼的商人“俯视”“埃克巴坦那整齐的街道”。“整齐的街道”代表着这个城市的文明与繁荣。但“俯视”这个动词却别有意味，他的英语原文是“look down on”在英语中有着双关的含义：除了俯视，还有是蔑视、藐视之意。诗人蔑视这所谓的繁荣，后面一句“什么风是国王的风”，“风”是自然力量的象征，不是任何王权所能控制的。这里诗人用反问的语气对阿克里西俄斯试图控制自然，违反人伦的行为做出了严厉的谴责。在《诗章》的第五章，诗人更深化了这个主题：“ 巨大的，成堆的宝藏/ 埃克巴坦那，滴答，滴答，逝者如斯/ 新娘等待着上帝的幸临，埃克巴坦那/街道齐整的城市，武装的熙攘的人群，/ 奔向纷杂的事物。”这里“成堆的宝藏”“熙攘的人群”和静止的、等待着上帝的、被幽禁着的新娘形成强烈的对比，暗示着以违反自然，违反天伦为代价的发展与繁荣是毫无意义的，机械的“嘀嗒”声暗示了西方社会机制以崇尚理性为口号下的机械性。“武装的”人群也有它双重的含义：首先从字面上它可理解为真正身着武装的人群，这暗示了西方文明发展史所伴随着的频繁的争斗史，其次“武装的”人群也可以从比喻的层面上理解，暗示着工业社会人与人之间的疏离和关系的异化。“武装的”（英语原文为armed）在这里巧妙地点出了现代社会存在的社会问题。在《比萨诗章》（74/445），庞德又写到了埃克巴坦那：“建造一个迪奥赛斯之城，它的台阶闪耀着星星的色彩。”迪奥赛斯是由米底人拥戴的国王，他以公正而著称。上任后他用法律和秩序来治理国家。因而使埃克巴坦那成为历史上让人神往的“人间天堂”。但联系第四章和第五章，诗人向我们指出繁华表面下的丑恶和危机。“天堂从来不是人工的”这一句话在比萨诗章中反复出现了四次（p458,p480,p488,p488,p548），表明了诗人坚定的信念：与自然脱离的经济发展是不可能给人类带来幸福的。
　　在20世纪初西方社会工业和科技高度发展，庞德以一个诗人的高度责任感对现代性做出了深刻的批判。诗人以埃克巴坦那，这座西方传说中的人间天堂为例，揭示了西方文化危机的根源：牺牲自然，牺牲人伦为代价，片面追求物质利益和效益的最大化。虽然西方人创造了物质的昌盛，但这丝毫无益于人类生活的根本福祉。
　　
　　三、圣主统治的和谐社会
　　
　　庞德在《诗章》中批判了物欲横流的资本主义社会，他的目光投向了东方，他花费了七页的篇幅专门写下“中国诗章”从中国两千年的历史中来寻求他心目中的理想社会。他历数了所有中国圣明的统治者，发现只有统治者遵循自然规律，爱护人民才能建立和谐社会。从远古时候起，有巢氏教会人们建造房屋，神农氏教会华夏民族耕作。为表示他的尊敬，庞德在《诗章》（263页）上用特大的中文写下了他心目中圣明的领袖：尧、舜、禹。并用下列诗句表达了他的敬佩之情：“爱太阳和雨水/ 观察什么星在至日/ 什么星在仲夏/ 禹，水的首领/ 黑土肥沃，丝绸来自商汤。”尧，遵从天道，禹疏通河道，顺水治水。这些伟大的领袖都能敬畏自然，顺应自然，是成功的典型。庞德也分析了一些王朝的覆灭。用特大的中文他写下了“夏”，并用短短两行归纳了夏的覆灭的原因：“夏！夏灭了，为的是触犯神灵，为的是人民的血汗。”（13/2650）这是违反自然的反面例证。　　　庞德又用了很大的篇幅，介绍了周朝的统治并用大大的“周”来结束第十三章。中国的周朝是他理想中的社会。它是中华古典文明的全盛时期。庞德深刻分析了它繁盛的原因：“敬听周公的建议，/ 让他的名字流芳百世/ 耕者有其田/ 不仅仅是耕作/ 发展蚕桑/ 定期开办集市/ 贸易带来丰盛，监狱空无一人/ 尧舜重现了！/农夫们欢唱！”这里庞德借周朝这个中华民族古典文明的繁盛期，提出了他理想的政治、经济和生态主张：政治上统治者能实行民主，倾听不同的声音；经济上鼓励贸易，并能发展多种经济，来维持自然和经济的平衡。

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