文体、语言、用典：《荒原》三题(3)

　　艾略特在《荒原》中大量构筑文学文本与历史、社会、文化间的互文性关系，另一个重要的意图则在于以此显示《荒原》表达的“本源性”性质，亦即《荒原》文本的“非个人化”性质。《荒原》广征博引：前人的名言、同代人的佳句，他民族的典籍、本民族的篇章，社会上流人士的典雅诗句、市井陋巷里的俚语歌谣都尽收文本之内，其结果就形成了一种不同民族、不同时代、不同人类个体“共同言说”的状况。那么，诗歌所反映的也就已经不再是诗人自己的个人之见，而具有了广泛的代表性、真理性。诗人的言说成了不同时代、不同民族、不同人类个体言说的代表，而诗人的个人言说也融在了这种“共同言说”之中。所以，艾略特在《荒原》中对于互文性写作的运用，并非像学术界所普遍认为的那样，是为了进行古今对比以表达今不如昔的感慨，而是为了暗示不同时代、不同空间的人类生存处境的相同，暗示过去的意识或状态依然还在延伸并广泛分布，是为了达到一种不同时代、不同民族、不同人类个体“众口一词”的立体化效果，以摆脱“个性化”的困境。
　　
　　《荒原》描写的是一种荒原般的人的精神状态。在这种状态中，人们缺乏沟通、彼此疏远，耽于情欲、沉于物质，生命毫无意义、虽生犹死。总之，人的精神领域成了一片不毛之地。《荒原》并不把人类的这种“精神之荒”视为人类历史上的某一特定时刻、某一特定地理区域的境遇，而是想象为一种具有普遍性、永恒性的景象，一种能够超越时空的本源性的所在，是人类所难以摆脱的一种循环往复的宿命。那么，怎样才能走出这种本源性的精神荒漠？怎样才能进入具有流动性、差异性的时间、空间所在，也就自然构成了艾略特这位悲壮的“骑士”所寻找“圣杯”的一项最为重要的内容。但是，这样一种人类的精神图景都是通过艾略特的特殊眼光所看到的，是诗人置身于特殊的精神状态下的观感。所以，与其说诗歌反映的是外部的客观世界、是写实，还不如说反映的是诗人的内心世界、是主观的心境更为准确。但是，诗人处身于一种“荒原”般的精神状态、心理环境当中，却并不认为自己的一些悲观、沮丧的对于社会人生的认识仅仅是属于自己的一种个人性的行为，而视之为一种具有普泛性、永恒性的观念。为此，诗人利用精心设计的叙述视角，广泛调动各种典故、引语，掺杂运用了七种语言、四种语体，以强调诗中所写的景象是一种跨越历史、地域、阶层的人们所共同看到、共同认识到的人类的精神状态，是一种“非个人”的认识，而并非为自己的一种个人所为。但是，事实上，在很大的程度上，这种看法确实属于艾略特的一种个人观点，比如，和他同时期的乔伊斯的《尤利西斯》、伍尔芙的《到灯塔去》、梅特林克的《青鸟》等就表达了一种与《荒原》不一样的对于人生、对于世界的看法。所以，艾略特对于诗歌素材的非个人化处理，在很大的程度上也就具有了夸大的性质，他是在将自己对于社会人生的悲观看法加以扩大、加以普遍化。当然，艾略特也并不是盲目自大、盲目自信，他的非个人化写作实践还是真诚的，而只不过仅仅是一种错觉罢了。虽然，艾略特的困惑、艾略特内心的“精神之荒”在一战之后的西方世界具有一定的代表性，《荒原》也在某种程度上表现了一代人的失望，但这毕竟都是历史性、区域性的，并不具备超越时空的性质。
　　
　　参考文献：
　　[1] T.S.Eliot Collected Poems：1909-1962，Harcourt, Brace & World, Inc, New York, 1963.
　　[2] 新旧约全书[M].中国基督教协会, 1994.

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