客家村落“社公”信仰的生态民俗学研究(2)

　　当然，并非所有的社公庙都设于村落水口，也有的设在村中的田亩之间或村尾的山脚之下。如有地方志所述：“山区田段分散，农民常在每坑末段认一大树、石壁或挖一地堂作社稷。”①①《上杭县志》，福建人民出版社，1993年，第30页。

　　但一般情况下，社公庙的周围都有古树或大树。这些俨然成了社公化身的树木，有效地防风固沙、涵养水源和调节气候，成为客家村落弥足珍贵的生态景观。可以说，客家村落的生态系统是以社公庙为核心建构的。

　　三、社公信仰影响下的客家生态教育

　　在社公信仰的影响下，客家村民形成了种种极富地方特色的生态民俗和生态教育，这些生态民俗和生态教育渗透在村民日常生产和生活的各个方面。其中，在环境保护方面，村民对社公庙附近的树木、花草、河流皆怀有敬畏之心，即不可砍伐社公庙附近的树木，不可采摘周围的花草，不可往附近的河流倾倒垃圾；在野生动物保护方面，对社公庙一带出现的稀有动物，如蛇、蟾蜍、壁虎等，村民往往会视为神异之物而倍加呵护，不得捕捉社公树上的鸟禽；在生产建设方面，引水开渠、建桥修路，事先要“禀告”社公，到社公庙前祭祀，以求得社公的“同意”；在日常的建房动土、修墓建坟之前，也要祈求社公护佑，以求工程平安顺遂。特别是，不少客家村落还有栽树造林以报答社公的习俗，比如在赣南兴国县的鼎龙村和茶岭村，有每年农历三月上旬到社公庙的后山栽树祈福的习俗。笔者在田野调查中发现，如今这两个村子的社公庙后山所栽之树已蔚为壮观，被村民称为“社公林”。应该说，客家村民的这些习俗，对客家村落的生态保护起到了积极的作用。

　　不仅如此，客家村民在社公信仰的影响下，还形成了一套具有地方特色的生态教育。这些生态教育的内容极为丰富，最常见的是，不可在社公庙前或社公树下做不恭敬的动作，不可在此大小便，不准在此谈情说爱，特别是不准砍伐和毁坏“社公树”，否则，将会受到惩罚，轻者会肚子疼，重者会丧失性命。在这种规训之下，客家村落的孩子对社公庙周围的花草树木都怀有敬畏之心，都会小心翼翼地善待它们。

　　除了日常的生态教育，更为重要的是仪式情境中的生态教育。作为客家村落最主要的保护神，社公得到客家村民的高度崇拜与频繁祭祀，也由此形成了一系列的祭祀仪式，其祭祀仪式中贯穿了丰富的生态教育。

　　对社公的祭祀分为一般岁时节日祭祀和社日祭祀。一般岁时节日祭祀主要在春节、清明、端午之日。在这些时日，客家村民会带着孩子到社公庙前祭祀，祈求平安，祭祀完毕后，会告诫孩子不要在社公庙的周围或山上玩火，不要砍伐附近的花草树木，也不要捕猎这里的鸟禽，等等。就是在这种叮嘱中，客家孩子习得了许多生态保护的知识和禁忌。

　　当然，对社公最隆重的祭祀是在社日。客家村落的社日分春社和秋社。春社多在農历的二月初二，秋社多在农历八月初二。关于客家社日的由来，有学者推测，春社是从古代关于选择“社日”的规定变通而来，而秋社是根据农事安排，从农时节令而来[2]。在春社这天，客家村民会带上祭品到社公庙前祭祀，感谢社公对村民的呵护，特别是感谢在它的庇护之下才有的风调雨顺。在客家村民看来，春社这一天是自然万物生长的关键日子，因而，村民这一天一般是不上山砍柴的。在赣南兴国县的鼎龙村还有“藏刀”的习俗，即在春社这一天，村民要把砍柴的柴刀藏起来，以免社公“看见”。村民以这种方式践行着“留得青山在，不怕没柴烧”的古训。

　　相对于春社，八月初二的秋社更为庄重。这是客家村民要向社公充分表达敬意的日子，因而很多村落会有社戏的表演。由于这是在天气干燥易发火灾的季节，所以就有更为深刻的生态教育。笔者曾对赣南兴国县茶园村的秋社活动作过田野调查，调查发现，村里有一位专门负责生态保护和森林防火的老人，他是一位热心公益的村民。在八月初二秋社这天，他要到村里每家每户去宣传防火知识，并告诫村民要爱护村子的生态环境。倘若这一年有村民因扫墓或生产失火烧山，这位老人会代表全体村民督促这户人家去社公庙前烧香谢罪，并对这户人家作出惩罚，轻者罚米一担，重者罚请一出大戏。因而，这个村子的社戏资金有些年份来自大家集资，而有些年份则来自对失火者的罚款。社戏在秋社当晚演，戏台搭在社公庙前的一块空地上，所演戏种为采茶戏或木偶戏。社戏开始前，这位老人有一段开场白，主要是就这次失火的教训作出分析，希望其他村民引以为戒。近些年，由于戏班越来越难以请到，对失火烧山的村民惩罚的方式改为罚款放映一场电影，放映地点改为在村小的操场上。同样，在放映电影之前，这位老人仍然会告诫村民要小心用火，共同维护好村里的生态环境。无独有偶，在赣县田村的田野调查中也有相同的发现，即对于失火烧山的村民，对其惩罚的方式也是首先要到社公庙前烧香谢罪，然后再罚款请戏班唱戏，其他村民在看戏的过程中深刻地体会到失火烧山破坏生态的代价。可以说，客家村落社日里进行的生态教育，是极具特色的乡土教育和文化传承方式。

　　客家村落的生态教育，还以社公传说的讲述方式进行。客家村落几乎每个孩子都听过家人或村里人讲述的社公传说。这些社公传说的内容涉及社公名称的由来、社公庙位置的选定、社公神性的灵验等。这些承载了客家村民生存体验和历史记忆的社公传说，常常为村民自豪地讲述。笔者在赣南宁都县东龙村调查时，村民讲述了这样一则社公传说：

　　水口位置的社公树已有两百多年的历史，清代以前这村子人口不多，村里常患水旱灾害，村民麻烦不断。在清末民初的一个晚上，狂风大作，雷电交加，大雨倾盆，社公树被雷电劈成两半。第二天，村民见此情景，连忙用木桩将劈开的社公树合拢、固定，并在树上缠上红布“安抚”社公。社公为了答谢村民，全力保护村民。自此，村里风调雨顺，人口也多了起来。

　　在这一传说中，社公被村民塑造成知恩图报的神灵，而社公树上仍有的被劈开的痕迹则为这一传说的讲述提供了因由。

　　社公传说的题材类型包括寻物传说、治病传说、助考传说、助产传说等，而生态禁忌和生态保护的传说最为丰富，影响也最为深远。客家村落的社公传说积淀了客家村民丰富的生态保护知识，嵌入了客家村民对物候的观察和对自然的体悟，表现了对村落生态的终极关怀，为村民日常的生产和生活设定了种种禁忌，也以其神奇的色彩增强了社公的神圣性，并渐次成为客家村民精神的一种寄托和支柱。

百度搜索“77cn”或“免费范文网”即可找到本站免费阅读全部范文。收藏本站方便下次阅读，免费范文网，提供经典小说经典论文客家村落“社公”信仰的生态民俗学研究(2)在线全文阅读。