浅析中国传统生存哲学对文学之影响(2)

　　《活着》中福贵的生命是苦的，这种苦难体现在两个方面：一是死亡，一是无法形容的极度贫穷。福贵年轻时是一个典型的纨绔子弟，他散漫慵懒、嗜赌成性、为所欲为，自私自利，终将家产败得所剩无几，在经历了一夜之间由富及贫的巨大变化中，他活活气死了自己的父亲，当他终于明白自己为所欲为带来的沉重代价之后，一场足以瓦解他“性命”的死亡之旅也随之而来：　因为被抓为壮丁，他错过了见自己母亲最后一面的机会;经过万难，终于与家人团聚，但是随后的现实生活中，唯一的儿子有庆因为给县长的夫人献血而失血过多死去，有庆的离开给这个家庭蒙上一层阴影：贤惠，待人和气的家珍憎恨作为县长的春生，这种恨直到春生死前才得以逝去，或者也可以说她得恨压根就没有放下，一家人精神状态都收到极大的打击。随着故事情节的发展，本有生理缺陷（耳聋）的凤霞嫁为人妇，与二喜过着幸福的生活，他们的结合冲去了富贵家的悲痛。可是接下来，凤霞却因难产而死、家珍也在软骨病的折磨下离开。一个大家庭剩的3个男人——一老一瘸一小都在对亲人深深的思念中生活着，本来就足够的不幸了，勤劳朴实的女婿二喜还是在工地上“被压得血肉模糊”;然而厄运之手并没有因此停住，它毫不留情的再一次伸向顽皮可爱的外孙苦根。与福贵有着血缘亲情的家人一个个的相继离世，徒留福贵一人与老牛“福贵”相依为命。死亡与活着的强烈对比，体现了活着的基本要素是生命体的真实存在。除了死亡的极大消解，极度贫困也是施以福贵苦难另一重要的因素：除了父亲是被福贵活活气死之外，其余家人的离世无一例外都归因于贫穷，儿子有庆不仅要割草，还要赶着上学，因此形成了这之间的路程，为了两不耽搁，所以必须跑着进行，为了不把草鞋穿坏，所以选择光着脚，这一习惯的养成反而使得有庆成了学校的长跑第一，也正是这一第一，使得有庆最先跑去抽血被抽死;凤霞小小年纪就被送人;家珍积劳成病;二喜为挣钱不得不出工做危险的事;活泼可爱的苦根也是因为贫穷而吃了豆子被噎死。贫困在这里是人生存的外在力量，根据之前对“命”的解释，这也是属于这里的。 
　　面对笔下之人所受的苦难，余华不留一点余地，将之推向至极之地。如果说福贵的苦难来自面对个体亲人的丧亡，那么许三观则是通过卖血牺牲自己，从而爱家人，爱他人，走上的一条“代赎”之路。自从许三观从父辈那里了解到可以通过卖血体现个人的力量，达到对生命的认证，之后，他便开始通过卖血去继续自己，亲人，甚至他人的生命，小说中，许三观共计卖血多达12次：除了其中三次——第一次从四叔和桂花娘的对话中听说了卖血，然后做了尝试;第二次是与林芬芳偷完情之后，碰到进城卖血的龙根和阿方，为了“报答”林芬芳的感情;第三次则是最后，他感觉自己的衰老，为了证明自己还能付出，他选择卖血，不过这一次他遭到年轻血头的嘲笑，成为他四十年来的第一次卖不出去血）是自己主动的，是为了显示自己存在价值的鲜血外，其余九次无论是为一乐砸坏方铁匠儿子的头，还是是全家吃一次饱饭，甚者是帮一乐筹集医药费等则都是被生活强大的压力所逼迫的。各方面的压力、命运竭尽权利的压迫着他，面对这一切，他没有机会也没有能力选择逃避，为了生存，他选择用自己的鲜血——这一几乎是与生命同在的物质去换得生存下去的能力。“这本身就是‘以透支生命来维持生存’的生存本质的一个归纳，而卖血的速率一次比一次间歇更短，一次快似一次，一次比一次更接近死亡，最后是长长的结尾的回声——同生命的速率之间，是一种令人痛彻骨髓的，不寒而栗的同步合拍”[2]。 
　　面对这些突如其来的压迫，有很多研究者将其解读为“宿命论”，他们心照不宣的认为这些苦难是挣不脱的命运路数，两位主人公只有在自己的生存坏境中，通过这一历史框架找到个体生存的支点，也就是按照自己的路走下去，不要想着逃脱，因为这是他们的难逃的劫数。青岛大学的学者林喜敬通过对余华影响的外来文化的研究中，他指出余华的这两部小说具有明显的基督教思想，他通过对基督教教义强调的“原罪意识”以及“苦难中的希望”的解读，较为详尽的剖析了虽已本土化了的《活着》和《许三观卖血记》中的基督教思想，“由福贵很容易让人想起《圣经·旧约·约伯记》里的约伯这一形象，福贵的苦难和约伯的苦难有着惊人的相似”[3]（P36），“许三观宣言许一乐为自己亲生儿子，继而为了给得肝炎而生命垂危的一乐准备住院费不得不续冒死卖血的场面像《马太受难曲》一样带有悲壮的气氛”[3]（P43）。毕竟，余华是土生土长的中国人，中国式的生存哲学也深深的影响着他，“福贵的苦难和约伯的苦难还是有很大的不同的，决定约伯痛苦遭遇的是至高无上的神，是上帝和撒旦为了试探约伯而在天上导演的一场人间惨剧，约伯对苦难的超越更出于一种神圣的信仰，约伯的苦难带有一种崇高的宗教色彩……而福贵的苦难却始终受一种冥冥而不可知的命运的捉弄，他的苦难没有救赎，没有上帝恩赐的手把他从苦难中扶起……”[3]（P36）。 
　　学者林喜敬提到的体现在福贵和许三观身上的源于基督教的“原罪意识”，与本篇所讲的从人物反应的“福兮祸之所伏，祸兮福之所倚”有着异曲同工之处，不过本文更强调的是余华的性命观的轮回性，富贵生于一个富贵的家庭，但是他却是一个十足的“败家子”，他吃喝嫖赌，败光了家产，气死了老爹，担心死了老娘，可是，他却因此而获得报应，全家人的逐一死去，连最后的一个小孩儿：苦根也丢下他而去。当这时独留他一人在世，他怀恋他的亲人们，“我”看着他和那头老牛“富贵”游离在田间，他了解没有亲人为自己收尸，便放了一点钱在自己睡觉的枕头底下，只为回报那愿意埋葬他的乡亲们。一个因果轮回让他尝尽人间苦楚;而相反，许三观，则作为一普通市民，在生活贫困的情况下，一生在紧急关头为家人卖血换钱，尤其是当他得知大儿子是老婆和情人所生后，当大儿子生重病后，他的道义、他的人性的到完美的诠释，到最后，却有着幸福的晚年。从这个角度来看，我们不得不说，这里面透露出作者的性命义理、因果轮回的观念。 

百度搜索“77cn”或“免费范文网”即可找到本站免费阅读全部范文。收藏本站方便下次阅读，免费范文网，提供经典小说经典论文浅析中国传统生存哲学对文学之影响(2)在线全文阅读。