京山农村老年人自杀的伦理解读(2)

　　（二）传统“孝道”的沦丧 
　　京山村老人都有一个普遍的共识：“人老了，受苦是必然的”，这与传统的“安享晚年”“颐养天年”的养老观相去甚远。京山村的年轻人也有一个共识： “老了就该死”[4]，这与传统的“入则孝”“首孝悌”“父慈子孝”差之千里。由此可见，在京山村，传统的“孝道”准则已经形同虚设，失去了其应有的伦理规范作用。 
　　农村本来应该是保存传统伦理道德比较完整的地方，在人们的思想中有一定的影响力和权威性，具有一定的舆论监督作用和威慑力，这样的伦理观念本是影响深远的，但是短短数十年，随着现代化的入侵，尤其是在各种欲望、贪婪、利益、权力交织的时代，这些基本的“人伦”观念就消失殆尽了。年轻子女将老人留在农村家里不闻不问，霸占父母的财产，村里子女、媳妇殴打父母，虐待老人等事件数不胜数，这些事实表明在京山村不仅“孝道”的观念已经形同虚设，甚至最基本的人格尊严和“长幼有序”的伦理关系都已经被视为无物，它对人的伤害，尤其是对手无缚鸡之力的老人生理和心理上造成的落差和伤害，比让他们过贫穷的生活来得更加痛苦和惨烈，自己一手带大的儿女对于他们的冷漠、蔑视甚至虐待、抛弃，绝对是造成老年人自杀亟待解决的重大原因。 
　　（三）生命价值信仰的缺失 
　　除了对于孝文化认同和实践的松弛之外，京山村还有一个很典型的现象就是这个村庄对宗教、祭祀并不热衷，对于自然没有基本的虔诚和敬畏。其实在农村，如果老一辈对于“死亡”有着一个清醒的认识，对于老年人自杀现象的减轻将大有益处。于是他们对于死亡仅仅是就事论事，想死就死，将死亡看成是一件习以为常，对现实痛苦一了百了的解脱，对生命本身缺乏一种终极性、本体性、超越性的认识。　三、京山县老人自杀的应对之策 
　　针对京山村这种极端的社会现状，要想改善当地老年人的生存现状，降低老年人自杀的比率，必须从思想上根治他们的道德理念和伦理观念，重塑传统“孝道”的权威，改善代际之间的紧张关系，提高老年人的自我认识，同时，国家和政府应采取相应措施保障老年人的合法权益，为老年人晚年的生活给予双重保证，这样才能从根本上降低老年人的自杀率，提高老年人的生存幸福感。 
　　（一）丰富老人的精神世界 
　　农村老年人的生活单一、孤独，在无所事事中就容易造成思想的混乱，如果给他们提供可供活动的场所，打发他们的无聊时间，就能减少他们独自在家想入非非。相关可以采用的措施有很多，比如，挑选合适的地址修建公园，如今在城市风靡一时的广场舞让很多老年人每天有所期待，心情愉快，农村也完全应该效仿而建之，而且以京山村的经济条件来看，这是完全可行的，它可以将一个地方的老年人聚集起来，增加他们邻里之间的交往，拉近彼此间的距离；除此之外，还可以成立老年人活动中心，提供一些简单的娱乐设施，增进他们同龄人之间的交往，让他们可以在一起分享快乐，分散痛苦，减少自杀的可能性。 
　　（二）大力复兴“传统孝道” 
　　孟子说：“不得乎亲，不可以为人，不顺乎亲，不可以为子”（孟子：《孟子·离娄上》），中国人民大学伦理学肖群忠教授认为“孝的伦理本质是爱、敬、忠、顺，这是一切道德的内在精神源头和基础”[5]。在京山村，最缺乏的就是这种长幼有序的人伦规范，必须下大力气给当地村民灌输这样的思想，让他们从根本上认可这种观念，从思想上做彻底的改观，价值观方面，重新回归传统文化的思想精华，并在现代社会的背景下将其重新解读和发展，虽然任重而道远，但是一旦奏效，对于京山县老年人的生存和生活将会大有裨益。 
　　“己欲立而力人，己欲达而达人”“一屋不扫，何以扫天下”，一个人的家庭和父母是他生命从所出，国家若能强调一个人的家庭观并不是毫无价值和实际用处的，相反，一个社会小家庭的和谐是整个社会安定团结的基础，也是人之为人的重要道德品质。因此，在国家和社会层面对于传统孝道大力、全面弘扬和推崇并不是单纯地强调代际之间的“孝”，也是促进国家和谐稳定，社会安定团结的有效手段。一个视孝道为行为准则的人，必定是一个于国于家有价值的人，同样，一个视孝道为基本美德的国家必定是一个礼仪之邦。形成了这样的社会舆论，村民们对于孝道产生了内在的认同，对人伦关系有了更深刻的认识，必定对于改善农村老年人的自杀状况大有益处。 

百度搜索“77cn”或“免费范文网”即可找到本站免费阅读全部范文。收藏本站方便下次阅读，免费范文网，提供经典小说管理学京山农村老年人自杀的伦理解读(2)在线全文阅读。