这其实不是说1个人不能为别人的目的存在或者者不可以依据别人的意思行事。然而，1个人为别人的目的或者者依据别人的意思行事必须相符本身的利益目的，这就是人与人之间在人格平等条件下的利益交流瓜葛，例如，债务人基于债权人的目的以及哀求施行债务是为了终极实现自己的债权，这类为别人目的以及意思的行径仍旧代表了行径人本身的意志，因为人在这1交流瓜葛中并无失往自己的人格而是为了自己的人格目的。可见，1个人是否是具备本身人格其实不完整抉择于人的天然属性，而且也抉择于人的社会属性，必然的社会体系体例结构或者者1个人实际所处的社会瓜葛条件都拥有人格的抉择意义。正如自由是人格的本色1样，在必然的社会条件下，人望起来是人，是有人格的人，但在社会本色上他实际上并无具备或者者完整具备自己的私有人格，人既然不回自己所有，也就在丧失应有自由的规模内被剥夺了私有或者者拥有了别人或者者公共财产的性质。换言之，人望起来安排着自己的身体，但实际上人的身体其实不被人的意志安排，当1个人的身体由于不患上已经的原由此被来自于别人的权利或者者意志安排时，这个人的身体就再也不是听从自己的意志并为自己的利益服务，这个人的身体就变为了安排者的私有财产，成为了为别人利益目的存在的1种工具或者者条件，这个人也就丧失了自己的私有人格。
（3）人的自我人格自由性
在人格意志性的基础上，人格是自由的。人作为民法的主体并代表民法的本色，应该是具备本身人格的自由存在。人格的自由即象征着人格的具备以及私有，而1旦丧失了自由就丧失了人格或者者人格私有。人格的自由是由人的意志性抉择的，人故意志必有自由，意志自由不应该被强迫，但这只是意志的天然属性而不是意志的社会结果，意志在社会瓜葛中是通过行径自由表现的，而自由是可以被强迫乃至是被剥夺的。
既然人格的本性是自由的，自由也就应该是体现为正义的人格条件。人作为民法主体的价值以及意义均在于其作为自由的存在并且遭到自由的维护。人在多大程度上获患了自由也就在多大程度上具备了自己以及自己的私有人格，或者者说，人在多大意义上具备自己的人格取决于1个人在社会瓜葛条件下的自由实现程度。既然自由是人格私有的形势，人的自由程度与人格的实现水平是1致的，而人的自由是必然社会瓜葛条件下的自由，那么人格条件就不是1个天然条件而是1个社会条件，是可以通过社会创造或者者扭转的，其抉择于必然的社会体系体例结构及其为自由目的的运行效果。“显着，咱们所喜欢的是正义的、有效设计的基本制度，这类基本制度能够有效地促入使其本身患上以保持所需要的目标以及利益。”[一三]1个正义、有效的制度其本身保持所需要的目标以及利益，在根本上就是人的自由，没有比实现人的自由更高的社会目的。于是，1个社会就应该创造人的自由或者者人的自由的实现条件而不是相反，这就是理想的社会。
3、民法与财产私有
（1）私有是财产瓜葛的尽对于本色
私有作为民法之本，另1方面是人对于财产的私有，即1般民法意义的所有或者者所有权。私有权是民法所调剂的财产瓜葛的本色属性，是以人性为条件的尽对于本色。[一四]作为民法存在基础的市民社会瓜葛，在根本上是以财产私有瓜葛为条件的私家社会瓜葛，其中私有或者者所有是这1瓜葛的基础瓜葛。民法作为人法，既需要人格私有的条件，也需要财产私有的条件，这里财产私有一样是作为人法的人格条件存在的。黑格尔以为，财产所有不然而人的需要以及手腕，而且在意志上是自由的本色以及目的。“假设把需要当做首先的东西，那末从需要方面望来，具备财产就好象是满足需要的1种手腕。但真实的观点在于，从自由的角度望，财产是自由最初的定在，它自身是本色的目的。”所有权表象上是满足人的需要的物质条件，但所有权以其对于物的安排性把人的意志体现在其安排物的秩序当中，而对于物的安排意志只能是个人的意志，并且只有个人的安排意志才是现实的以及普遍的，于是所有权在本色上或者者合理性上应该是个人私有权。“因为我的意志作为人的意志，从而作为单个人的意志，在所有权中，对于我说来是成为客观的了，所以所有权获患了私家所有权的性质。”[一五]所有权体现的个人意志在根本上是“私有”的，这就抉择了所有权的私有性，而所有权在私有的基础上实现了与其体现的人格价值的同1。
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