专升本政治辨析题、问答题、论述题(3)

上学否定观认为，否定不是事物的自我否定，而是外力强加于事物的。

（2）辩证的否定观认为，否定是事物发展的环节和联系的环节。a否定是发展的环节。事物的发展是通过否定实现的。没有新事物对旧事物的否定，就没有新事物的产生和旧事物的灭亡，就没有发展。b否定是联系的环节。新事物是在旧事物中成长起来的，它否定了旧事物中消极的东西，保留了其中积极的因素，辩证的否定又把新旧事物联系起来。形而上学否定观认为，否定是对旧事物的消灭，是发展的中断。

（3）作为发展环节与联系环节之统一的辩证的否定是扬弃，是既克服又保留。新事物既克服旧事物中消极的东西，又保留旧事物中的积极因素。辩证的否定是既包含着肯定的否定，是连续性和非连续性的统一。形而上学否定观认为，否定是绝对的否定，是否定一切，全盘抛弃。

（4）坚持辩证的否定观，反对形而上学的否定观，具有重要意义。对待历史文化遗产，要批判和剔除其封建主义的糟粕，吸取其精华，做到“古为今用”、“推陈出新”。既要反对全盘否定传统文化的历史虚无主义，也要反对全盘肯定传统文化的复古主义。对待外国文化，要采取有分析、有选择、有批判地借鉴和吸收的态度。既要反对闭关自守、盲目排外的狭隘民族主义，也要反对崇洋媚外、全盘西化的错误倾向。

6.利用事物发展是前进性与曲折性相统一的原理，阐明怎样正确对待我国社会主义建设事业。

（1）由于事物内部的矛盾运动，事物的发展经过两次否定，从肯定到否定，再到否定之否定。否定之否定阶段克服了前两个阶段的片面性，保留了前两个阶段的积极因素，并增加了更高级的新内容，因而事物发展的总趋势是前进的、上升的。否定之否定阶段重复肯定阶段的某些特征，仿佛又回到出发点，使事物发展过程呈现出周期性，因而事物的发展道路是曲折的。否定之否定规律揭示了事物的发展是前进性与曲折性的统一。这一原理对我们正确认识我国社会主义建设事业的发展具有重要意义。

（2）我们要坚信前途是光明的，对我国社会主义建设事业充满必胜的信心。社会发展的总趋势是前进的、上升的，社会主义必然最后战胜资本主义，要坚定不移地走建设中国特色社会主义道路。 （3）我们要准备走曲折的道路，有克服各种困难的精神准备。事物发展的道路是曲折的，我国社会主义建设事业的发展不会一帆风顺，会遇到各种困难和挫折。要反对看不到我们事业的艰巨性和复杂性、缺乏克服困难的精神准备和盲目乐观的倾向，在曲折的斗争中开辟前进的道路。

辨析题

1.一个人所有的知识都直接来源于实践。

错误。这是把知识的来源与获得知识的途径混为一谈，把学习直接经验和间接经验对立起来。

（1）知识或认识从根本上来说来源于实践，但不能说每个人的知识都直接来源于实践。这里有一个如何正确看待书本知识和直接经验的关系的问题。

（2）一个人的知识不外直接经验和间接经验两种，一切真知都来源于实践，没有直接经验就没有间接经验，但人们不可能事事依靠直接经验，事实上一个人的多数知识来自于间接经验。因此，在强调实践出真知的同时，又必须重视学习间接经验用于指导实践。

（3）必须把学习间接经验与直接经验结合起来。一方面，学习书本知识或他人的直接经验，要在自己的直接经验中，才能真正理解，变成自己的知识；另一方面，书本知识、间接经验是否可靠和完善，也要在自己的直接经验中检验、补充和发展。

2.生产实践是最基本的实践活动。

正确。社会实践的形式是多种多样的，其基本形式有生产实践、处理社会关系实践（亦称社会交往实践）、科学实验实践。其中生产实践活动是最基本的实践活动，是决定其他一切实践活动产生和发展的前提和基础。这是因为：

（1）生产实践是人类从动物界分化出来的决定性因素。

（2）处理社会关系实践和科学实验实践，都是在生产实践的基础上产生和发展起来的。 （3）生产实践为处理社会关系实践和科学实验实践提供了物质基础和技术手段。 （4）生产实践是人类生存和发展的基础，从而也是人类一切活动的基础。

3.有用就是真理。

错误。把“有用”等同于真理，否认了真理的客观性和一元性。

（1）真理是客观事物的本质及其规律在人们头脑中的正确反映。真理是客观的。所谓真理的客观性，一是指在真理中包含着不依赖于主体的客观内容，二是指检验认识真理的标准——社会实践也是客观的。

（2）真理既是客观的，也是一元的。所谓真理的一元性是指还在特定条件下对待特定对象的正确认识，只能有一个而不能有两个或多个。

（3）真理是有用的，但不是对人有用的东西都是真理。实用主义的真理观是主观真理论和真理多元论。

4.真理有阶级性。

错误。所谓真理有阶级性，否认了真理的客观性和一元性。

（1）真理是客观事物的本质及其规律在人们头脑中的正确反映。真理是客观的。所谓真理的客观性，一是指在真理中包含着不依赖于主体的客观内容，二是指检验认识真理的标准——社会实践也是客观的。

（2）真理既是客观的，也是一元的。所谓真理的一元性是指还在特定条件下对待特定对象的正确认识，只能有一个而不能有两个或多个。认为真理有阶级性，必然否定真理的客观性和一元性。 （3）真理本身没有客观性，真理在发现和应用上却有一定的阶级性。先进的、革命的阶级由于自身利益与社会历史发展趋势相一致，比其他阶级更能发现和应用真理。

5.多数人拥护的就是真理。

错误。多数人拥护的不一定就是真理。

（1）真理是标志主观认识同客观实际相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确反映。一种认识是不是真理，要看它是否符合客观事物及其规律，只有社会实践及其结果才能充当这一标准。而人们是否拥护，这是主观判断，不能作为客观标准。

（2）真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，它必然在指导实践中获得越来越多的人的拥护，这是实践标准的作用。但不能说获得多数人拥护的就一定是真理。迷信和谎言在一定条件下被多数人拥护，但却不是真理；如果一种真理性的认识在开始时只有少数人拥护，也不能否认它是真理。最终还是由实践来证明其真谬。

简答题

1.简述实践的含义、特点和基本形式。

（1）实践是主体能动的改造和探索现实世界的一切社会性客观物质性活动。

（2）实践具有三个基本特点：a客观物质性，实践是客观的感性物质活动。b自觉能动性，实践是主体有意识、有目的的活动。c社会历史性，实践是社会性的活动，是一个历史发展过程。

（3）实践的形式是多种多样的，有三种基本形式：a生产实践。它是处理人与自然关系的活动，是最基本的实践活动。b处理社会关系的实践。它是处理人与人之间关系的活动，是为配合生产实践所进行的活动，主要表现为阶级斗争、社会革命、社会改革、社会交往等。c科学实验。它是从生产实践中分化出来的尝试性、探索性的实践活动。随着社会实践的发展，科学实验的作用越来越大。 2.如何理解实践在认识中的决定作用。

在认识和实践的相互关系中，实践是认识的基础，它对认识起着决定作用。

（1）实践是认识的来源，a认识产生于实践的需要。b认识是在实践中产生的，认识的发生离不开实践。c直接经验和间接经验是源和流的关系。

（2）实践是认识发展的动力。a变化发展着的社会实践，不断给人们提出新的认识课题，并提供解决课题的经验材料，推动人们的认识不断向前发展。B时间的发展不断创造出日益完备的新的认识手段和认识工具，从而提供了认识发展的可能和实现这种可能的必要条件。c实践锻炼和提高了人们的认识能力。

（3）实践是检验认识真理性的唯一标准。 （4）实践是认识的最终目的。

3.认识的主体和客体的含义及其关系是怎样的？

（1）唯心主义从意识、精神是世界的本原出发，把认识的主体和客体都理解为意识、精神或它们的外化，这是错误的。

（2）旧唯物主义反对唯心主义，它认为认识的主体是人，认识的客体是自然界。但是它离开人的社会性，把人理解为生物意义上的人，把认识的客体等同于客观实在，把人的认识和社会实践活动尚未指向的纯粹自然物也作为认识的客体，这显然也是不全面的。

（3）马克思主义认识论认为，认识的主体是处在一定社会条件下，具有社会性的现实的人，是从事改造世界活动的实践着的人。认识的客体是主体的实践活动和认识活动所指向的对象。

（4）主体与主观、客体与客观是有区别的。主观是指人的意识或精神现象，不包括物质现象。主体包括主观，主观是主体的重要属性和机能。客观是指在人的意识之外的独立存在着的客观物质世界，不包括精神现象。客体指进入主体实践和认识范围的客观事物，既有自然客体、社会客体，还有精神客体。混淆了主体和主观、客体和客观的区别，就会受唯心主义的蒙蔽。

（5）主体和客体是辩证统一的。主体与客体之间首先是改造与被改造的关系。在改造与被改造的过程中主体能动地反映客体。实践既是主体与客体的中介，又是二者统一的现实基础。

4.简述唯物主义反映论和唯心主义先验论的区别。

（1）二者含义不同：唯物主义反映论认为，认识的本质是人脑对客观对象的反映，认识以客观世界的存在为前提，没有被反映者就不会有反映发生；唯心主义先验论否认认识是人脑对客观世界的反映，把人的认识和认识能力看成是先于物质、先于实践、先于感觉经验的东西。

（2）二者的出发点不同：唯物主义反映论把认识建立在唯物主义的基础上，以物质第一性、精神第二性、物质决定精神作为基本前提和出发点。唯心主义先验论把认识建立在唯心主义基础上，以精神第一性、物质第二性、精神决定物质为基本前提和出发点。

（3）二者的认识线路不同：反映论是唯物主义的共同特点，它坚持“从物到感觉和思想”的认识路线。先验论是唯心主义的共同观点，它坚持“从思想和感觉到物”的认识路线。

（4）唯物主义反映论和唯心主义先验论，二者分歧的根源和焦点，是世界的本原是物质还是精神的问题。

5.为什么说马克思主义认识论是能动的革命的反映论？

（1）马克思主义的认识论首先是反映论，它把物质第一性、意识第二性，意识是物质的反映这一唯

物主义的基本前提作为认识论的基础。它把反映论的原则贯彻于社会历史领域，对社会的意识现象作了唯物主义的解释。

（2）马克思主义的认识论是实践论，它把科学的实践观引入了认识论，全面地、科学地解释了意识和存在、主观和客观在认识过程中的相互关系。

（3）马克思主义的认识论把辩证法贯穿于反映论，从主观和客观、认识和实践的矛盾运动中考察人对客观世界的认识。所以，能动的反映论，即坚持了认识论的唯物论，又坚持了认识论的辩证法。 6.简述实践和认识的相互关系。

（1）实践是认识的基础，对认识具有决定作用，主要表现在：实践是认识的来源，实践是认识发展的动力，实践是检验认识真理性的唯一标准，实践是认识的最终目的。

（2）认识对实践具有反作用，即理论对实践的指导作用，主要表现在：理论规定着人们实践活动的性质和手段；理论制约着人们实践活动的目的和方向；理论规划着人们实践活动的步骤和方法；正确认识指导人们采取正确行动，促进实践的发展和成功；错误认识能引导人们采取错误行动，在实践中遭受挫折。

（3）实践和认识的统一是具体的、历史的。实践和认识的统一不可能一次完成，而要经过实践和认识的多次反复，才能完成对一个具体过程的正确认识。随着实践的发展和认识水平的提高，理论对实践的指导作用将日益增强。

7.感性认识与理性认识的辩证关系是怎样？

（1）认识的辩证运动包括由实践到认识的飞跃和由认识到实践的飞跃。

（2）感性认识和理性认识是认识的两个不同阶段。感性认识是认识的初级阶段，是客观事物直接作用于人的感觉器官而产生的。感性认识的形式有感觉、知觉和表象。形象性、直接性是感性认识的特点，它所反映的内容是事物的现象。理性认识是认识的高级阶段，是对感性认识的抽象和概括。理性认识的形式有概念、判断和推理。抽象性、间接性是理性认识的特点，它所反映的内容是事物的本质。

（3）理性认识依赖于感性认识，这是认识论的唯物论。感性认识有待于发展到理性认识，这是认识论的辩证法。感性认识而后理性认识相互渗透。感性认识中渗透着理性认识的因素，理性认识中也渗透着感性认识的成分。

（4）感性认识和理性认识在实践的基础上统一起来。割裂感性认识和理性认识的辩证关系，就会犯唯理论和经验论的错误，我们党内的教条主义犯了类似唯理论的错误，经验主义犯了类似经验论的错误。

8.怎样理解真理的客观性、一元性和真理面前人人平等？

（1）真理属于认识范畴，它是客观事物及其规律在人们意识里的正确反映。任何真理都是客观真理。因为a真理的内容是客观的。b检验真理的标准的客观的，社会实践是是检验真理的客观标准。c真理的作用也是客观的，按真理办事就能取得成功。

（2）一切唯心主义都否认客观真理，他们从意识第一性、物质第二性出发，主张主观真理论。这样就否认了客观真理，实质上就取消了真理。

（3）坚持真理的客观性必须坚持真理的一元论，否定真理的多元论。所谓真理的一元论是指在特定条件下对特定条件下对特定对象的正确认识，只能有一个而不能有两个和多个。

（4）承认真理的客观性和一元性，就应当承认真理是没有阶级性的，在真理面前人人平等。坚持真理的客观性和一元性，就是在真理观上坚持唯物主义。

9.实用主义的真理观为什么是错误的？

“有用即真理”是实用主义的真理观，它的主要错误在于：

（1）根本否认真理的客观性。把真理看成是人造的，是为了满足人的主观需要和利益工具。这是赤裸裸的主观真理论。

（2）把“有用”和“真理”完全等同起来，是完全错误的。真理能够指导实践和为人类造福，因而可以说“真理是有用的”，但不能反过来说“有用即真理”。谎言对各种骗子有用，但谎言重复千遍还是谎言。真理之所以为真理，最根本的在于它正确反映了客观事物及其发展规律。一切形式的主

观真理都是错误的。

10.怎样理解真理和谬误的相互关系？

真理和谬误是人的认识过程中的一对矛盾，二者之间是对立统一的辩证关系。

（1）真理和谬误是相互对立的。真理是主观符合客观的认识，是对客观事物及其规律的正确反映。而谬误则是主观脱离客观的认识，是对客观事物及其规律的歪曲反映。两者是根本对立的、相互排斥的认识。在一定范围内这种对立是绝对的，有严格的界限，绝不能混淆。

（2）真理和谬误又是统一的。真理同谬误相比较而存在，相斗争而发展。在一定的条件下，二者可以相互转化。自觉的掌握真理和谬误在一定条件下相互转化的辩证规律，对于我们在同谬误作斗争的过程中坚持真理，修正错误，并发现和发展真理具有重要意义。

11.为什么说实践是检验真理的唯一标准？

（1）关于检验真理的标准问题，唯心主义主张主观真理论，因而否认真理标准的客观性。旧唯物主义不了解认识对实践的依赖关系，用客观事物本身来检验认识的真理性，因此，也不能正确解决真理标准问题。马哲第一次明确提出，实践是检验真理的唯一标准，因而科学的回答了这个问题。 （2）实践是检验真理的唯一标准，这是由真理的本性和实践的特点所决定的。a从真理的本性来看，真理是标志主观和客观相符合的哲学范畴，因此，主观是否符合客观以及符合的程度如何，在主观范围内是根本无法解决的。同时，客观事物本身也不能充当真理的检验标准，因为客观事物不能把主观认识同客观现实相比较，同样也无法解决检验标准的问题。b从实践的特点来看，实践不仅有普遍性的优点，而且有直接现实性的优点。实践本身是直接的现实，同时又能把正确的理论直接变成现实。通过实践活动，就能够把原来指导实践的理论同现实对照、相比较，检验出理论的认识是否符合客观以及符合程度如何，即检验出理论是否具有真理性。

12.怎样理解真理标准的确定性和不确定性？

（1）实践是检验真理的唯一标准不能作绝对化的理解，实践标准是确定性和不确定性的统一，也就是绝对性和相对性的统一。

（2）实践标准的确定性，是指实践作为检验真理的客观标准，是唯一的，此外再没有其他的客观标准了；而且某种理论或认识是否具有真理性，归根结底将由实践来鉴别，这是确定的。承认实践标准的客观性和唯一性，也就必然承认实践标准的确定性。否认实践标准的确定性，将导致唯心主义和不可知论。

（3）实践标准的不确定性，是指实践检验认识是一个过程；同时，一定条件下的实践也不可避免的带着自己的社会历史的局限性。从这个意义上说，实践标准又具有不确定性。否认实践标准的不确定性，就会使人的思想僵化，把人们的认识变成绝对不变的教条。 论述题

1.试述马克思主义认识论是中国共产党的思想路线的理论基础。

(1)马克思主义认识论是关于人的认识产生和发展的规律性的理论，是辩证唯物主义反映论。思想路线是认识路线在党的实际工作中的具体化。中国共产党的思想路线是“一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理”。马克思主义认识论是党的思想路线的理论基础。辩证唯物主义认识路线，表现在实际工作和社会活动中，具体化为党的一切从实际出发，实事求是的思想路线。

（2）马克思主义的认识论是实践论。一切从实际出发，实事求是，就是尊重实践，坚持在实际工作中贯彻理论从实践中来，又回到实践中去指导实践的马克思主义认识论的路线。

（3）马克思主义的认识论是能动的反映论。能动的反映论，就是要在实践中正确认识客观世界的基础上，更好的发挥主观能动性，更有效的改造客观世界。

（4）马克思主义认识论坚持实践是检验真理的唯一标准。人们是否真正做到了从实际出发，理论联系实际，实事求是，只有通过实践才能证明。党的思想路线正是体现了通过实践发现真理，有通过实践证明真理和发展真理的马克思主义认识论。

（5）历史经验证明，党的思想路线是否已马克思主义认识论为指导，关系到革命和建设事业的成败。 2.试述马克思主义认识论和中国共产党的群众路线的关系。

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