“都市诗人”张岱的为人与为文

“都市诗人”张岱的为人与为文

陈平原

内容提要 ：“都市诗人”张岱是中国散文史上的大家。他的散文所表现出的“空灵之气”，只可意会而难以言传。他的“自叙”文体，可谓是“自嘲”的艺术，“自嘲”中仍有对自我“真性情”的坚持与夸耀，并非如有的论者所说有“忏悔”之意。作为文明象征的都市生活及其艺术表现，应引起我们足够的重视，而张岱对于民俗文化和都市风情的理解与把握胜过史书与方志。张岱文章之妙，还在于有所寄托，他将“一肚皮不平之气”和“书史、山水、机械”等糅合在一起，形成了独特的艺术风格。张岱散文看似平淡，实则有绚烂作底；他擅长在散文中写人，注重细节，三言两语足以传世，这种笔墨功夫，源于《世说新语》，又得益于张岱“好说书，好梨园。” 关键词 张岱 自嘲 民俗 寄托 平淡

比起王季重、刘同人或者徐霞客来，张宗子张岱（1597——1680？）更难评说。因为在大家心目中，各有各的张岱，容不得别人指手画脚。好在我的见解平实，估计跟大家的感觉没有根本性的冲突。在我看来，明文第一，张岱莫属。而且，如果在中国散文史上评选“十佳”，我估计他也能入选。尤其是《陶庵梦忆》，篇篇都是好文章，

随便翻开一页，都是可圈可点。每次重读《陶庵梦忆》，总是“其乐融融”，而不仅仅是“有所收获”。这本薄薄的小书，真是耐读。

关于张岱的生平及创作，我在《中华文化通志·散文小说志》[1]第五章，以及《中国散文选》[2]的“导言”和小传部分，已经有所介绍。今天，稍微涉及“文学史上的张岱”，然后进入具体作品的分析。

讲张岱的文章源流，最经典的论述，当推明人祁豸佳《<西湖梦寻>序》。所谓“笔具化工”，有点虚，不太好把握；但强调张宗子和郦道元、刘同人、袁中郎、王季重的联系与区别，还是能让人心领神会。描摹山水的，一般都会追溯到《水经注》，这是宋元以下诗文评点的套话。可郦道元之外，另加三个当代文人，这可就不一样了。刘同人的生辣，袁中郎的倩丽，王思任的诙谐，这都比较容易体会，难的是后面那句话：“其一种空灵晶映之气，寻其笔墨又一无所有。”技巧性的东西容易说，所谓“空灵之气”，可就不大好办了，感觉得到，但难以描述。既然无法准确把握，如此“神妙”，如何评说？其实，这是经验之谈：一眼就能看到的好处，往往最难评说。读苏东坡的文章，读张岱的文章，不必多么高深的学问，单凭直觉，一般人都会很喜欢。可就因为容易喜欢，反而更难把它说清楚。下面主要谈张岱三个方面的问题：第一是自叙与自嘲，第二是民俗与寄托，第三是绚烂与平淡。

一、 关于自叙与自嘲

略为翻看《中国散文选》，不难发现，我对“自叙”这一文体有特殊的兴趣。从陶渊明的《五柳先生传》，到王绩的《自作墓志文》、刘知几的《自叙》、徐渭的《自为墓志铭》。再到清人江中的《自序》、梁启超的《二十自述》等，一口气选了那么多自叙、自序、自为墓志铭，用今天的概念，统称为自传，Autobiography，肯定是别有幽怀。下面我会提到，为什么会特别注意这种文体在古代中国以及文学史上的功用，这里先回到正题——张岱。

从“自叙”入手，我选的是张岱的《自为墓志铭》。少为纨绔子弟的张岱，晚年撰写《自为墓志铭》，审视平生足迹，是得意，还是失意？是夸耀，还是忏悔？这是个有趣的话题。“蜀人张岱，陶庵其号也。少为纨绔子弟，极爱繁华??”，如此开篇，让你惊讶，作者为何丝毫不谈自家身世。因为，所谓“纨绔子弟”，必定是家世显赫，否则没有挥霍、懒散、浪荡的本钱。我们知道，张岱的祖先，确实是有功名的。高祖中进士，曾官吏部主事；曾祖中状元，任翰林院编修；到祖父张汝霖，好歹也还是个进士。只是到了父亲，才变得不取功名，乐为鼓吹。也就是说，对音乐戏剧的兴趣，在读书做官之上。一般的“墓志铭”，“数典”时不该“忘祖”，这里的故意略去，大概是怕辱没了祖先。因“一无所成”，不好意思提及祖先英名，可单是“纨绔子弟”四字，还是让你明白，这可不是平常人家。

何以自称“少为纨绔子弟”，请听作者自述：“极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，

好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫桔虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻，年至五十，国破家亡，避迹山居。”这段话，应该倒过来读，“年至五十，国破家亡”，不想卖身投靠新朝，于是披发入山。有了这场变故，才会回首往事，恍如隔世。一是少时繁华，一是老来孤寂，借助于“回首”，获得某种呼应与对照。张岱最后活了多少岁，学界尚无定论，但不管是八三、八四，还是八八、九二，反正是长寿。套用一句老话，“寿则多辱”。经历国破家亡，晚年回首平生，追忆少时所经历、所喜爱的都市繁华，能不感慨万千？正因这深深的眷恋，以及由眷恋而来的无尽感慨，促成了《陶庵梦忆》中余韵无穷的怀旧文章。

既是《自为墓志铭》，总得对自家事业有所评说。“常自评之，有七不可解”。下面关于“七不可解”的叙述，比如“贵贱紊”、“贫富舛”、“文武错”、“尊卑溷”、“宽猛背”、“缓急谬”、“智愚杂”等，评说的其实不是个人，而是社会与时代。《自为墓志铭》的体例，本该集中笔墨于自身，可这里的贵贱紊乱，贫富差错，文武翻倒等，其实是指向大动荡的时代。明清易代之际，各种价值观念都被动摇甚至颠覆，读书人的心理感受格外强烈。说这些，其实还是泛论，跟自家生活不是很贴切。终于，话锋一转，主人公登场了。

下面这一段，才是真正的自我评说。“有此七不可解，自且不解，安望人解？故称之以富贵人可，称之以贫贱人亦可；称之以智慧人可，称之以愚蠢人亦可。”诸如此类的自我辩解，依旧不着边际。最重要、也最沉痛的，还是下面这两句话：“学书不成，学剑不成，学节义不

成，学文章不成，学仙学佛、学农学圃俱不成。任世人呼之为败了，为废物，为顽民，为钝秀才，为瞌睡汉，为死老魅也已矣。”天崩地裂之际，无所作为的读书人，内心深处无疑是很痛苦的，可发为文章，故作轻松，且自我调侃。你看他，“学仙学佛、学农学圃俱不成”，还有，学文章、学节义也都不成，这可真是“一无是处”了。

同是“自嘲”，有人轻松，有人沉痛，相去何止千里。读林语堂的《八十自叙》，第一章“一捆矛盾”中，也有些略带自嘲的话，比如“他什么书都看”，可“从来不读康德哲学，因为他自称受不了；也讨厌经济学”。还有，“他是卡通人物‘米老鼠’”，以及“女星凯瑟琳·赫本的忠实观众”，也“喜欢和男友们说‘荤话’”。可明眼人都清楚，这些“俏皮话”，没有丝毫自责的意思，更多的是表示自家口味“不俗”。张岱不一样，当他说到“学书不成，学剑不成”时，我相信，不是志得意满，而是老泪纵横。

关于墓志铭的体例，我专门提到韩愈、欧阳修所面临的难题：文章家的趣味，如何与当事人的愿望协调。孝子贤孙表彰祖宗功业的愿望，完全可以理解；不弄虚作假已经很不错，文过饰非，那是再自然不过的了。于是出现一个尴尬局面，家属恨不得把所有官衔都写上，而且尽量拔高；可作为文章家，韩愈或欧阳修心里都很清楚，若依此要求，文章肯定写不好，因而也就必定“不传”。这也是欧阳修特别提到，墓志铭难写的缘故。过去允许文人腾挪趋避，墓志铭中，不时还能冒出些好文章。到了讲究“组织鉴定”，那就更是只争评价高低，管不了文章好坏了。

百度搜索“77cn”或“免费范文网”即可找到本站免费阅读全部范文。收藏本站方便下次阅读，免费范文网，提供经典小说综合文库“都市诗人”张岱的为人与为文在线全文阅读。