地理辨新(7)

立穴缓急。其应不同。不可不深辨也。

元武摆头有多般。未可悭然执一羰。或斜或侧或正出。须凭直节对堂安。摆头直出是分龙。须番何家龙脉踪。大册出脉分三诀。未午专将一路穷。

传武水来。本合后空活龙之格。宜为正坐之穴矣。然亦须详其来法。以辨纯杂。定吉凶未可执一也。

尽水有偏出正出不同。惟直节对堂安。乃是真元武水。若摆头曲来。而又直出前去。一曲一直之间。龙脉不一。是谓分龙。不必分两道而后谓之分龙也。须察其曲来是何脉。直去是何脉。细细推详。而后可定其何家从踪。以便下卦。若是水大。则不止一宫之气。正坐是一脉。偏左又是一脉。偏右又是一脉搏。故云南分三诀也。论坐后之脉。精详曲当。搜剔无遗。乃至于此。可谓明察秋毫者耶。

崔止曰。曲来何脉看水神曲处属何卦路。直去何脉。看水神直处属何卦。路正坐一脉。正坐一卦也。

偏左一脉。偏左又一卦也。偏右一脉。偏右又一卦也。然非一水有五卦可收。五穴可下也。合他水与龙神细细推详。而天然穴法既得。天然之水法自见矣。

家家坟宅后高悬。太阳不照太阳偏。必主其家多寂寞。男孤女寡宝堪怜。

传此即后空之义。因世人都喜后高。故复叮咛如此。人但知后高为有坐托。不知其掩蔽阳光。而仿照阴气季机斩绝人口伶仃故有孤寡之应也。可不戒与予观人家穴后。有挑药两三重照山以补后托未有不大损人丁。甚至败绝无后者。利害攸关。特为指出。此节单言平洋格法。若是山龙之穴。又以后高为太阳正照而吉后空为失陷而凶。读者莫错会也。疏照山之害不若是甚也惟穴后逼近有生成硬直高地必致败

绝无疑姜氏曰。首节言山龙。后八节言平洋皆形局也。

贪武辅弼巨门龙。方可登山细认从水去山朝皆有地。不离五吉在其中。

传此节及下文九星。皆指形局而害。尽见其星体合吉。方登山而定其方位。若形局方位皆吉。即水去亦吉。今人动云第一莫下去水地。谬矣。

朱尔谟曰。若平洋下去水地。极宜番慎。

破禄廉文凶恶龙。世人坟宅莫相逢。若然误作阴阳宅。从有奇峰到底凶。

传此二节专言平洋九星水法。

本山来龙立本向。返吟伏吟祸难当。自缢离乡蛇虎害。作贼充军上法场。明得三星五吉向。转祸为祥大吉昌。补注此节龙字不兼水论不然坤龙乾水坤乾均不立向就四正而论仅立坎虽二向就老少而论仅立艮竞二向可乎宜兴通变诸格参看为是

传本山本向。非子龙子向丑龙丑向。倒骑龙之谓也。尽指八卦纳甲而言。疏如乾为本卦则七乾卦皆为纳甲余做此山龙有纳甲本卦向。法皆净阴净阳其在平洋向法。反不拘净阴净阳。而以本卦纳甲干支。疏一说纳甲似寻指天干而又早干支者尽乾卦六爻即甲子甲寅甲申壬午壬申壬戍六干支是也自下排上以断生肖年分读乾鑫甲子外壬午等诀自明一说如乾后纳甲午乙未松纳甲申乙酉亦纳甲戍乙亥各就方位所近类推生肖断之按全一说极有准验位位作返吟伏吟。他不可当。三星与五吉不同。三星言龙体五进言卦气。消详龙体于卦气之中。自有天然向法。可不犯本宫而灾变为祥矣。

龙真穴正误立向。阴阳差错悔吝生。几为奔走赴朝廷。绕到朝廷帝怒形。缘师不晓龙何向。坟头下了肃宫星/

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传此言龙穴虽真。而误立本宫之向。阴阳不和运载于肃官。也尽地理虽以龙穴为重。发与不发。专，上龙穴而立向。坐宫又穴中迎神引气之主。宰此处不清洁。如玉之环不成美器矣。致广大而尽精微。又何可不详番也耶。此所谓向，非以山向五行起长生而消纳也。亦非小元空生出克出生入克入之说。学者慎之。姜氏曰。以上四节。皆言平洋理气之用。

寻龙过气寻三节。父母宗枝要分别。孟山；宫。促山须要促山接。干支支隅细推详。补注奇形怪状指生数四卦隅指四卦节节照定何脉艮若是阳差与。阴错。从吉星辰发不长。一节吉龙一代发。如逢杂乱便参商。

传此等卦理。中上二篇论之已详。反复叮咛。致其深切之意。又指明发福世代久暂之应。全在龙脉。节数长短故父母宗支要分别也。

先识龙脉认祖宗。峰腰鹤膝是真踪。要知吉地行龙止。两水相交夹一龙。夫妇同行脉路明。须认刘郎别处处寻。平洋大水收小水。水用砂关发福久。水口石似人物形。定出挚天调锅臣。

传此节兼论山龙平洋言山龙真脉则取峰腰鹤膝为达峡而平洋则不然。只取两水相交。为来龙行脉。不在过峡上看脉也。但须脉上推求。识干支纯杂夫妇配合之理如此宫不合。又当别求他宫。不可牵强误下。故云刘郎虽处。寻且山龙取砂为关而。而平洋不用砂关只要大水行龙。收入小水结穴。有此小水引动龙神。干流万派。其精液皆注归小水。以阴穴气。疏此节保移注青囊序水交三八要相过句下此平洋下穴秘旨。一一道破。混沌之穷鸾矣。观此则知所谓两水相交。非若左右两水会穴前而龙从中出谓之行龙也正谓大水与小水相交之处。乃真龙之行真穴之止也。既有此小水收尽源头又何虚砂水之为我用与否。岂砂之拦阴。能强之者耶。人且不可强。而竞于水。若水口捍门。此山龙大地

雄峙一方之势尽将山比摊拟杨公秘慎之旨。互文陷意虽若并陈大旨。偏重平洋而山龙相映发。以辨其不同途耳贵学者。言外会心。若不知剖析。而视为一合之说。将杂乱而无绪矣。

乾坤艮巽脉过回。节节同行不混淆。向对甲庚壬丙水。儿孙列土更分茅。促山过脉不带关。三节山水同到前。断定三代出宫贵。古人准验无虚言。

传达室此则单指四隅龙格反取于神。并不言及辰戍丑未。则其非专重地支可知矣。脉搏是内气。而向对之水是外气两不相仿也。杨公辨龙番卦 之法。口口说重地支。而本绋宝非重地支。世人被他瞒过多矣。岂知一只眼逗漏于此节。学者其母忽哉。

发龙多向支神取。若是干神又不同。支若载干为夫妇。干若带支是鬼龙。补注注明乙辛丁癸单行脉搏句下子癸为吉壬子凶。补注如宜收震宫子癸龙而误作坤宫壬子龙收之则吉变为凶矣三字真假在其中。补注呻吟明上句吉凶二字可真可假宜活看不是死句倘壬子为吉则子癸凶矣即子字出脉子字属之意乾坤艮巽天然穴。水来当面是真龙。补注是书精意在奥语天玉二卷然本旨每含而不霜至穷照一卷尤为切近搜剔之书卷未独揭此二语十分畅块十分显露盖上文俱借干支论卦理其本旨几欲吐之几复咽之作者喉舌间亦定多不快惟乾坤艮巽四字六十四卦有之三合篮亦有之更不必转借千支名相一泻其胸中欲言不言之旨何其快者而闵者在时中措宗多时亦忽如夜行得灯更尽见日庶可以深信不疑矣水来当面是真龙则直举阴阳谢对待坤雄交媾之理一语道尽蒋传石破天惊鬼当夜器八字可作当头棒喝推传家本意何当过么其说诚欲使人从此司入人自不深求之耳要识真龙结真穴，只在龙脉两三节。三节不乱是真龙。有穴定然奇妙绝。千金难买此原文。福缘过者毋轻浅。依图立向不差分。荣华富贵无休歇。时师不明勉强扦。虽发不久即败绝。

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传发龙多取支神。此乃用支之卦也。干神不曰无取。而乃曰若是干神又不同。明明有用干之时。而特与用支者不同尔。干带支为鬼龙。只就于癸壬子一宫为例。其真其假。三字之中。向然差别。何以乾坤艮巽独名天然穴。尽直以乾坤艮巽为龙。不更转寻名相。故曰天然。若地龙则干支卦位。非一名矣。水水来当面是真龙。此语石破天惊。鬼当夜器。尽乾坤艮巽之穴。又与取支恶干才不同。观此。则宝照之诀。宝非单重支神。洞然明白矣。至于格龙之法。止要两三节不差错。则卦气已全。不必更求于四五节之外。恐人拘泥太过。遇着好龙。当面错过所以发此。非杨公枪就之说也。但此两三节。定要清纯。若到头节数。略有勉强。不能无误。又戒作者。须其难其慎也。

一筒星辰一节龙。龙来长短定枯荣。孟促季山无杂乱。数产人龙上九重。节数多时富贵久。一代风光一节龙。传此亦论平洋龙神节数。以定世代远近之应总在行度之纯杂上断也。

姜氏曰以上六节皆言平洋大五行之法。尽上中二篇所以明而反复互见者也。

徐蓝衣曰。古书四卷。可作一卷读。青囊经具纲领论阴阳五行八卦之气。寓之于地。来之自天。曾序奥语。分条目。论阴阳五行八卦之气。方位既定衰旺斯判。天玉宝照互丁发明天玉经大处落墨。发明剪裁通变诸法之意多。宝照经近处搜剔发明收山出煞诸诀之意尽。编书次第亦宜细玩凡龙之去衰就旺配合有情。是为收。山水之避旺就衰。去来合法是为出煞。须于言外意会得之。

地理辨正疏卷 之五海监张心言绮

平砂玉尺辨伪图朝蒋平纪念日大鸿著 辨伪总论

地理多伪书。平砂玉尺者。伪之尤者也。或曰是书也。以世目视之。严然经也。子独辨其伪何居。曰。惟世皆以为经也。全用是不能无辨。今之术家。守之为金科玉律。如萧何之定汉法。苟出乎此。不得为发理之正道术士非此不克行。主家非此不敢信。父以教其子。师以传达室其弟。果能识此。即可以自号于人曰。堪与家。延之上座。操人身家祸福之柄而不让拜人酒食金帛之赐而无惭。是以当世江湖之客。实此书为衣食之利器。譬农之来耕。工之斧斤。其于谋生之策。可操卷而得也。有朝开卷而成育暮挟南车以行术者矣。岂知其足以祸世。如是之酷哉。知其祸世而不辨。余其无人心者哉。或曰。是书之来也达矣。子又安知其为伪也。乃从而辨之曰。我亦辨之以理而已矣。或曰此亦一理也。彼亦一理也。安知于之理是。而彼之理非兴。曰余邀惠于先之贤哲。而授余以黄石青鸟杨公幕讲之秘要。穷自谓于地理之道。得之真而见之确矣。故于古今以来。所谓地理之书。无所不毕览。凡书之合于秘要者。为真。不合秘要者。为伪。而此书不合之万能者也。既得先贤之秘要。又当近自三吴两浙。过错之齐鲁豫章八闽之墟。从观近代名家墓宅。以及先世帝王圣贤陵墓古迹。考其离合。正其是非。凡理之考验者为真。无所取验者为伪。而此书不验之万能者也。故敢断其伉也。尽以黄石青鸟杨分幕讲断之。以名家墓宅先世古迹断之。非余敢以私见意断之也。或曰然则秉忠之撰。伯温之注。非与曰。此其所以为伪也。夫地理者。裁忝天理之道。辅相天地之宜。以经邦定国。祸福斯民者也。三代以上。明君哲相。无不知之。世道下衰。其说陷秘。而寄之乎山泽之瘳。音乐家名避世之士。智者行之。赏以辅翼兴王。扶持景运。而其说之至者。不敢显然以千世也。文成公之事太祖。其量著者矣。及其没也。尽举生平所用于文地理数学之书。进之内府。从无片言双字。存于家而教其子孙。况有著书立说。以传当世耶。故凡世本之称青田者。皆伪也均之佐命之

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英。知青田。则知秉忠矣。或曰。何是书之文辞。井井乎若有可观者也。曰其辞近是。其理则非疏是先生不得不辨处尽亦世之道人而不知地理者以意为之。而传会其说。诧之乎二公者也。余特指其谬而一一辨之将以求天下之溺于其说者。

辨须水行龙

山龙之脉。兴平壤龙脉。皆因水以验其脉之动静。而皆不即水以验其脉之去来。今先言山龙。夫山刚质也。水柔后也。山之孔穷而水出马。故两山之间。必有一水。山涯下之地。即水流行之道。水随山而行。非山随水而行也。山之高者。脉所从起。山之卑者。脉搏所从止。山自高百卑。故水亦从之。自高而卑。此一定之理也。往往大谷大涧之旁。小翰龙所甜焉。大江大河之侧。水翰龙所休焉。尽来山之众支聚于此。故来水之众派。亦聚乎此也。然据水之须逆。论脉之行止。但可就其大乐而言尔。若必谓水于此界。脉即于此断。水向左流。脉必不向右行。则不可也。夫龙脉之起伏转折。千变而不穷。有从小江小湖。崩洪而过者矣。有从大江大湖越数十百里。不知其踪迹端儿而过者矣。有本收身元辰小水。逆行数里而结者矣。疏记清上文先言山龙四字若平洋断无逆元辰小小水行数里之理有向不翰水逆奔数百里而结者矣。龙之真者。水愈断而其过脉愈奇。势愈逆而其骨力愈壮疏放开眼界方误用大地岂一水之横流。可遏之使断。牵之使前乎今玉尺云。须水直行。而逆回结穴。方知体段之真若逆水直行而佑襟在后断是虚花之地疏须水一局乃尽结地所谓砂走水走地在水口是也逆水一局乃初结地所谓砂回水回地在源头是也玉尺识得尽结不识初结众水越归东北。而坤申之气施生群流。来向巽辰。而乾亥之龙毓秀。甲卯成胎不食酉辛之气午丁生意岂乘坎癸之灵。据此而言。是天下 必无逆水之龙也。或曰。子所言者。山龙也。玉尺所言。平壤也。故其言曰。乾

源旷野。铺毡细认交襟。极陇平坡。月角详看信结。疏旷野认交襟乃是合处寻穴平坡详月角乃是土角号金山龙有脉可据。故有逆水之穴。平壤无脉可寻。止就流神之去来认气之行止。岂与山之过峡起伏。同年而语乎。子生平专分山水二龙。以正告天下。何又执卢论也。解之曰。平壤固纯以流神辨气与山之脉峡不同。至以水之来去。为气之行止则我不取。我以为酉辛水到则甲卯之胎愈真。癸坎流来。则午丁之灵益显疏玉尺论小地行龙先生论大地到头关者心中目中当列有理会坤申生气。众水必无东北之超乾亥成龙。群流必无巽辰之向疏江南龙来江北望容在西佤兮主在东山与水相对水来当面是真龙由此而言。玉尺不但于山龙特行特结之妙。茫然未知。且于平壤雌雄交媾之机大相背谬至七统论三大翰龙。而以北翰。乃昆仑之丑艮出脉搏。而龙皆坤申。南翰乃昆仑之巽艮出脉。而龙皆乾亥。中条乃昆仑之寅甲卯乙出脉搏。而龙皆庚辛。注者遂是其辞曰。北翰无离巽艮震穴中出脉脉翰无震巽艮穴。建康止不南离。临安止有坤兑。入闽止有坤申。固哉。玉尺之方龙也。夫举天下之大势。大抵自兑之震。自乾之巽。自坤之艮者。地势之从高而下然也。至于龙之肃换传变。岂拘一方。真脉性喜逆行。大地每多朝祖。若执此书须水真行之说。遇上格大地。反以为不合理气而弃之。而专取倾泻奔流。荡然。无气之地误认为真结而董事会之。其贻害于人。马有限量。余故不得已叮咛反复以辨之也。

朱尔谟曰。有水随山而行者。亦有山随水而行者。先贤所谓气能生水。而积水亦能生气。是以天玉青囊。有取乎水中之阳也。蒋子泥山穷出水之说。何以解海中诸山

辨贵阴贱阳

易曰。立天之道。曰阴与阳。惟此二气。体无不具。用无不包。是二者不可偏发。故曰独阳不生。独阴不长。是二者未赏相离。故曰阴根

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于阴。阴根于阳。舍阳而言阴者。非阴也。舍阴而言阳者。非阳也。圣人作易。必扶阳抑阴者。何也。曰。道一而已。故曰。乾分而为二。而名之曰坤以两仪之对待者言。曰阴阳。以一元之浑然者言。惟阳而已。言阳而阴在其中矣。而就人事言。则阳为君子。阴为小人内君子外小人为泰。内小外君子为否。由此言之。阳与阴不可分出。拘其分之。则贵阳贱阴。如圣人之作易可也。若贵阴贱阳是背子圣人作易之旨。而乱天地之正道也。玉尺乃以艮巽需用兑四卦。为阴之旺相而贵之。以乾坤坎离四卦。为阳之孤虚而贱之。即以纳早八干十二支。丙纳于艮。辛纳于巽。庚纳于震。而亥卯未从之。丁纳于兑。而已酉丑从之。十者皆谓之阴而贵。以甲纳乾以乙纳坤。以癸纳坎。而子申辰从之。以壬纳离。而午寅戍从之。十者皆谓之阳而贱于是当世之言地理者。不论地之真伪若何。凡见阴龙阴水阴向。则暨谓之吉。而见阳龙阴水阳向则皆谓之凶。此乖谬之甚者也。夫吉凶之理。莫著于易。易六十四卦略有其吉。各有其凶。疏十二字为全部眉目八卦六十四卦之父母也。岂有四卦纯吉。四卦纯凶之理。八干十二支亦然。吾谓论地止论其是地非地。不当论其属何卦体。属何干支。若果龙真穴的。水神环抱。坐向得宜。虽阳亦吉也。若龙非真来。穴非真结砂飞水背。坐向篇斜。虽阴亦凶也。又拘所谓三吉六秀。而以为出于天皇。考之天宫众言。紫微垣在中国之壬亥方。而太微垣在丙午方。天市垣在寅艮方。且周天二十八宿营。颁十二宫。皆能为福皆能为灾。地之二十四干支。上应列宿。亦犹是也。何以在此为吉。在彼为凶。此与天星之理全乎不手。至谓乾坤为老亢。辰戍为魁罡。丑未为暗金杀。种种悖理。夫乾坤乃诸卦之父母 。六子皆其所产。何得为凶。老嫩之辨。在于龙。龙之出身嫩。即乾坤亦嫩也。龙之出身老。即巽辛兑丁亦梅也。斗之戴匡为魁斗柄所指。为天罡。疏斗杓所指即为本运散见诸卷

此枢翰四时斟酌元气造化之大柄出。理数家以为天罡所指。众煞潜形。何吉如之。而反以为凶耶。五行皆天地之经纬。何独忌四金。且庚本辛。金之量坚刚者也。既不害其为吉。而独忌四隅之暗金。甚无谓矣。诸如此类。管郭杨赖。从无明文。不知亡作。流毒天下。始作俑者。其无后乎。我不禁临文而三欢也。

崔止齐曰。我不知先不是说。而玉尺传会之耶。抑玉尺首介是说。而后人尊奉之耶。

辨龙五行所属

盈天地间。止有八填。先天之之位。曰乾坤定位。山泽能气。雷风相薄。水火不相射。八卦总之。阴阳而已。山阳泽阴。雷阳风阴。水阳炎阴。皆两仪对特之象。对待之中。化机出马。所谓元牝之门是为天地根。一阴一阳之谓道。八卦者。天地之体。五行者。天地之用。当其为体之时。未可以用言也。故坎虽为水。此先天之水。不可以有形之水言也。故艮为山。而不可以土言也。兑为泽。而不可以金言也。震巽为风雷。而不可以木言也。故以八卦属五行而论。龙之所属者。皆非也。若论后天方位八卦。而以坎位北而为水。以离位南而为火以震位东而为木。以兑位西而为金。似矣。四隅皆土也。又何以巽木乾金不随四季而随春秋耶此八卦五行之一谬也。及论二十四龙。则又造为三合之说。复附会之以双山。更属支离牵强。而全无凭据。夫既以东南西北为四正五行。则已丙丁皆人杂而为火。亥壬癸皆从坎而为水寅甲乙皆从震而为木。申庚辛皆从兑而为金。辰戍丑未。皆从四隅而为土犹之可也。今又以子合辰申而为水。并其邻之坤壬乙。亦化为水以午合寅戍而为火。并其邻艮丙辛。亦化为八卦。则卦爻错乱。论四令。则方位颠倒。此三合双山之再谬也。所谓多岐凶羊。朝令夕改。自相矛盾。不特悖于理义。而这次不通于辞说者矣。又以龙脉之左旋右旋。而分五行之阴。阳曰亥龙自甲

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