地理辨新

改 良 第 一 善 本

林从荃

地理辨正疏

陈昌营重印

朝艺术之学超越前代者二家医则吴江徐洄溪相墓宅则华亭将大鸿也洄溪之学内经而下惟推仲景一人虽秦越人不免致疑。而丹溪东垣直视如洪水猛兽焉，大鸿之学惟尊筠松一人，虽曾文迪仅因筠松以存。而廖禹类文俊何溥视之蔑如马拭以术家多相轻正之家。大人家大人曰理明则辞达尔无观其学也。观其文马可已元械辨惑，钧元有洄溪之条达乎，灵城九星催官有大鸿之明辨乎，吁此四库于洄溪之书经释医贯砭外收录。无遗地理辨正，虽以平阶未没不登而于玉尺经存目内附载其旨谓所纠不得谓吹索。

理辨正原序 将平阶撰

通三才之道曰：儒故天官地理皆学士家，穷理之本业而众纬之学正三统。测灾祥属有国家者之事，独地理为养生送死生民日用所急，孝子慈孙无不可以不谨宋儒朱蔡诸贤间，有发明见于性理书中者。班班可考愿，仅能敷陈梗概而未究其精微。或者进而求之通都所布管，郭诸书虽其言鉴鉴而去之逾，远斯其为道显而隐诚。所谓间世一出非人不传者，即余恃少失恃壮怙先大父安溪公早以形象之书孜孜手授久而。后知俗学之非也，思穷径绝过得无极子之传于游方之外习其所传，又十年所于是远湖黄石青鸟近考青田幕讲彼其言尽人人殊而厥旨则一且视天下，山川主壤虽大荒内外亦如一也。其庶乎地学之正宗在是辄欲举其说以告学者，又不容显言无已则取当世相传之书订其纰缪而析，其是非便言之者无罪，而闻之者有所徵戒，而不至于乱辨正之书。所以作也夫地学之有书始于黄石，盛于杨公，而世所惑，溺而不可卒。解者则莫甚于玉尺，故论断诸书襄为一编，其俎豆之与爰书皆以云救也。于姜诸子问业曰，久经史暇，旁及此编丰好事哉。我得此道以释憾于我亲从我游者皆有亲也。姜氏习是编而迟梓之以公世其，又为天下后世之有，亲者加之意软允哉，儒者之用心也已。

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上海鸿文书局印行

易曰仰以观于天文俯以察于地理，遂开后世地理一门夫，易广大悉备。地理实易之一端故离乎，易以言地理者咸非诣也。地理有峦头理气二端，其源本无不合峦头书类，皆明白晓畅。后有作者皆前人唾馀，而理气自唐一行僧撰伪书真传遂，隐迨杨筠松乘黄巢之乱穷内府之秘以遂当时，固未敢显言所见，集诸书注辨正五卷，然仍作隐语，不露真旨余幼。孤稍长欲营两世窀穸从事于峦头者。二十年地之真伪可以立辨。而定穴立向觉此中，有捉摸不定处，遂偏游入关。江西江南诸省历验名墓兼访诸山林隐逸得其绪馀始，悟真诠恍若夜行得灯更尽见日。返而与朱文尔、谟徐君、芝庭崔君止。齐因端竟委日加研究，深信地理不外易理，方图两圃邵子皇极经世。由此而推也覆按天玉诸经说无说妙无非单发。归遂不揣固陋取辨正一书，逐一疏解庶几正理克明，伪说不攻而自破也 地理辨正疏见例

一是书每有前后两说不同处。如八卦阴阳，就阳卦多阴；阴卦多阳而论。则以乾震坎艮为阳，坤巽离兑为阴。就四正四隅卦爻动静而论。则以乾坤坎离为阳，震巽艮兑为阴。一论对待，一论流行，非相悖也。一阳曾非不能文。而故作俚鄙语。如翻天倒地、关天关地、颠颠倒、团团转、看雌雄、去打劫、愈浅愈深。阅者切勿略过，宜从此等句着眼悟入。

一卷中有时论龙即是水，水即是龙。有时说龙是龙，说水是水，惟砂亦然。有时不取砂，有时极重砂。惟考其不同以验其同。乃为得之。

一经传序语。俱作隐谜。六十四卦，不露双字。其中有关动卦理，句语显豁者，加以双圈。见所疏并非穿茅而于将子平，砂玉尺辨为拳中。备点六十四卦数语，亦以双圈别之，以醒全部眉目。而拙疏加圈，

糸朱尔谟、崔止齐手定

一所疏并无腾义。惟地图从略，而起运之由，亦未明畅。然得已言下毕露非秘也。欲学者（深求得之，庶免空习皮毛之病）

辨伪文 蒋平阶撰 备弱冠尖恃先大父安溪公命，习地理之学，求之十年而始得其传，乃以所传偏证之。大江南北古今名墓又十年而始会其旨，从此益精求。之又十年而始穷其变。而我年则已老矣，姚水亲垅告成，生平学地理之志已毕。自此不复措意夫，岂不欲传之其人。然天律有禁，不得妄传，苟非忠信廉洁之人，未许与闻一二也。丹阳张孝廉、仲声丹、从骆孝廉士，鹏山阴吕文学相，烈会稽姜公子圭武陵，胡公子泰微，潘川毕解元，世持昔。以文章行业相师，因得略闻，梗概此诸。君子或丹穴；凤维或青春，鸡蔫皆自置甚高，不可一世尽求其道，以庇本根非挟其术以为垅断。故能三缄其口不漏片言庶不负责之。讲求尔若夫中人以下走四方求衣食者，镤初未当不怜之。然欲冒禁而传真道，则未敢许也。镤至于偌之得传有缺无书，以此事贵在心传，非可言击古书充楝半属，伪造故有辨正一书。昌言救世后复自言所得，作天元五歌，然皆庄蒙所谓糟粕必求其，精微则亦不在此也。此外别无秘本，私为一家之书。近闻三吴两浙都有自称得镤真传以自术弱者亦有自撰。伪书指为镤之秘本，以声迷惑后学者天地之大，何所不容。但恐伪托之人心术鲜正，以不正之术谋人身家，必误人之身家；以不正之书传之后世必贻祸于后世，镤业不忍不辨，惟有识者察之。

卷首 图说 张氏述

卷之一 青囊经 蒋氏传、张氏疏注 卷之二 青囊序 蒋氏注、张氏疏注 卷之三 天玉经 蒋氏传、张氏疏注

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卷之四 都天宝照经 蒋氏传、张氏疏注 卷之五 平砂玉尺辨伪 蒋氏著、张氏疏 卷末 业说 张氏著 八卦图

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地理辨正疏卷之一 海监张心言绮石著

青囊经（原本作黄石公传赤松子述义，国朝蒋平阶大鸿传） 上卷（古文作堪兴篇郭氏作气感，篇邱氏作理原论今俱削之）。 经曰：天尊地卑，阳奇阴耦。一六共宗，二七同道三八为朋。四九为友，五十同途（补注一六刊艮也属水二，二七巽坎也属火，三八离震也属木，四九兑乾也属金，五十合五合十也属土，坤巽离况主一二三四运艮坎震乾主，七八九运几龙兴水对或水兴水对主五黄运此八卦合九运之法也。朱子曰：天地生数到五便，往郡一二三四遇着那五便，蔌六七八九五却自对，五戊十，此即河固，一配六二，二配七，洛书一对九，二对八之义也）。阖关奇耦。五兆生成流行终始，八体洪布，子母分施天地定位。山泽能气，雷区相薄，水火不相射（补注上论参伍此论对待先天八卦无不相对六十四卦亦无不相对曰，山与水相对，水来当面是真龙，即两卦对待交通之义也）。阴德洪济，阳德顺昌，是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。

传此篇以无形之气，为天地之始，而推原道之所从来也。夫阳气属天，而实兆于地之中。圣人作易，以明天地之道。皆言阴阳之互为其根者而已（疏易有双易交易不是之说互字衩兼三义）。天高而尊，地下而卑，然尊者有下济之德。卑者有上行之义，一阴一阳，一奇一耦，其数参伍。所以以齐一，其形对待，所以往来（疏何为参伍希夷子图熟何为对待将玩深思自明）。天地之匡廓，由此而成，四时之代谢由此而运。万物之化育。由此而胚。夫此阴阳奇耦之道。堕落会一物，无不有之，

天地无心，圣人无意，自然流露，而显其象，于河图。遂有一六共宗二七同道三八为朋，四九为友，五十同途之象，圣人因其象而求其义。以奇者属阳，而有天一天、三天、五天、七天，九之名。以耦者属阴，而有地二地四地六地八地十之名，而有一必有四，有五必有六，有七必有八有九必有十。所谓参伍之数也，此一彼二，此三彼四，此五彼六，此七彼八，此九彼十。所谓对待之形也。天数与地数，各得其五，此谓一成之数。而百千万亿无穷之数。由此而推也。天数地数，各得其五。合二五而成十尽有五，即有十犹有一即有二阴阳自然之道也。故有天之一，即有地之六有地之二即有天之七，有天之三，即有地之八。有地之四即有天之九。有天之五，即有地之十。此阴阳之数以参伍而齐一者也（疏参伍者卦图之一与六五，二与七五，三与八五，四与九五是也）。易曰，五位相得，尽谓此也，而一六在下，则二七必在上，三八必在左。则四九必在右。五居中，则十亦居中。此阴阳之数，对待而往来者也）疏对待者卦图中之一六与四，九对二七与三八对是也易曰。五位相得，而各有合。尽谓此也。以其参伍而齐一。故一奇一偶，灿然而不棼。以其对待而往来。故奇偶之间，一阖一关皆然而自应。此生成之所出也。天一生水，而地六成之。地二生大而天七成之。天三生水而地八成之，地四生金，而天九成之。天五生土，而地十成之。一生一成皆阴阳交姣之妙，二气相交，而五行兆焉。降于九天之上，生于九地之下，周流六虚，无有休息。始而终，终而复始。无一息，不流行，则无一息不交姣，当其无而具体。浑然已成当具有，而其体秩然有象。圣人因河图之象数，而卦体立焉。夫河图止有四象，而卦成八体者，何也。尽一书成爻，多者交也太始之气，止有一阳。是名太阳，一太阳，一交而成太阴，一是曰两仪。太阴太阳再交而成少阴，二少阳二并太阴二太阳二是曰四象，此河图之显象也。四象三

多而成八卦。三曰乾，三曰况，三日离，三日霞，三日巽，三日坎，三日艮，三日坤。尽即河图每方二数，祈之则有八，此河图之象，陷而业者也，故卦之八，由于四象多之三。由于三交，乾坤二卦为母，六卦为子，此八卦之子母也（疏论八卦本文是明）诸卦自为母，三多为子，此一卦之子母也（疏论六十四卦，如乾宫自乾至奉八卦内三多皆揽则为内三多为母外三多为子然，子母之说，不尽此也，当与四十八局图注参观）以此分施造化，布置满宇宙之间。于是举阳之乾为天，对以阴之坤为地（疏天地交而得否奉两真诚）谓之天地定位。天复于上，则地载于下也，此阴阳之一交而成天地者也。举阳之艮为山对以阴之兑为泽（疏山泽交而得损蔌两卦）谓之山泽能气。山载于下。则泽爱于上也。举阳之震为雷对以阴之巽为区（疏区雷交而得恒益两卦）谓之雷区相薄，雷发于下，则区动于上也。举阳之坎为水对以阴之离为火（疏水火交而得既济未清）谓之水火不相射水火平衡形常相隔而情常相亲也。此三阴三阳之各自为交，而生万物者也（疏于六十四卦中随举对待，两卦总不出此节数对字南昌一九均为父母卦亦于此，可见）先贤以此为先天之卦，伏义所定本于龙马负图而作，实则混沌初分，天地开头之象也，四象虚中而成五位，此中。五者，即四象之交气，乾之真阳，坤之真阴，皆无形，而惟土有形，此土之下为黄泉，皆坤地积阴之气。此土之上为清虚，皆乾天积阳之气，而土卢之际，平铺如掌，乃至阴至阳，乾坤交姣之处。水火区雷山泽几天地之化机。皆露于此。（疏天不变而天之下即地土卢之际无非天气之流行，故圆圆每宫内三爻不变而以外三爻变者为用地不变，而地之上即天土卢之际无非地气之动而以三爻动者为用）故中五者，八卦托体储精成形，显用之所也。故河图洛书同此中五以立极也，河图虽有四象，而先天阳升阴降。上下初分，未可谓之四方，自中五立级，而后四级划然各正，其方矣，有四方之正位，而四维介于其间，于是八方立马。

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编印中五皇级而为九分而布之一起正北，二居西南，三居正东，四居东南，五复居中，六居西北，七居正西，八居东北，九居正南。谓之九畴。此虽出于洛书，而实与河图之数符合，天地之理。自然发现，无不同也。布其位曰。戴九履一左三右七，二四为户，六八为足，其八方之位，能与八方之数均齐，圣人即以八卦归之。而次其序曰坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮八离，九此四正四维，不易之定位也，数虽起一，而用实首震。盖成位之后，少阳用事，先天主天，而后主日，元子继体，代父为政也。易曰，帝出乎震，齐乎巽。相见乎离，致役乎坤。说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成方乎艮。一二三四五六七八九者，古今之禅代推移，周而复始者也，震巽离坤兑。乾坎艮者，日月之出没，四时之气机运行还谢循环无端者也。先贤以此为后天之卦。昔者大禹之水，神龟出洛，文王因之作后天之卦，岂伏义画卦之时，未有洛画。而水禹演畴之时，未有后天卦位耶，穷以为图画必出于一时，而先天后天卦位亦定于一日，伏义但有卦爻，而文王始繁之辞耳。河图洛画，非有二数，先天后天，非有二义也，特先天之卦，以阴阳之对待者言。有彼此而无方隅，后天之卦，以阴阳之流行者言，则有方隅矣。至其作卦之旨，要在于阴阳之互根则一也，夫易之道。贵阳贱阴，则阳当为主，而阴当为辅，而此云阳以相阴者，何也。尽阳之妙，不在于阳，而在于阴，阴中之阳，乃真阳也，故阴为感而阳来应之。似乎阴反为君，而阳反为相，此经言神明之旨也。然阳之所以来应乎阴者，以阴中本自有之。以类相从。故来应耳岂非阴含阳乎阴含阳。则能生阳矣。一切发生之气，皆阳司之，则皆阴出之者也。刚柔即阴，阳阳阴阳以气言，则柔以质言，易曰。乾则坤柔，又曰则柔相摩，八卦相温，八卦之中，皆有阴阳，则皆有刚柔，若以阳为刚，以阴为柔，则宜乎刚生于柔矣。而乃云柔生于刚也，凡其所以能为相

助，能为包含，生生不息如量者，则以阴之与阳，尽自有其德也，惟阴之德。能宏大夫阳，以齐阳之施，故阳之德，能亲顺夫阴，以昌阴之化，此阴阳之妙，以气相感，见于河图洛书，先后天之卦象者如是，由是则可以知天地之道矣，天地之道阳常本于阴，而阴常能育阳，故天非廓然空虚者为天也，其气常依于有形，而无时不下济，地非块然不动者，为地也，其形常附于元气，而无时不上升，然则天之气当在地中，而地之气，皆天之气，阴阳虽曰二气，止一气耳，所以生天天生地者此气，所以生万物者此气，故曰化始也。

中卷（古文作天官篇邱氏作天元金书符郭氏作神契篇今年内削之） 经曰，天有五星地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪微天级，太乙之御，君临四正，南面而治，天市春宫，少微西掖，太微南垣（补注非若催官篇之讲天星也，由上文气行于地形丽于天借分观为俯察玩下文五德七政是推原天文指明超导驼之由）。旁照四级，四七为经，五德为续，运干坤兴，垂光乾纪，七政级机流通终始地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见福禄永贞。阴阳相乘祸咎踵门，天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应鬼福能人，是故天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机。

传此篇以有形之象，为天地之机，而指示气之所从爱也，上文既明河图洛书，先天后天八卦之理，圣人作易之旨尽于此，天地阴阳之道亦尽于此矣，然圣人不乍作易，其四象八卦，皆爷法于天，故此篇专指天象以为言，夫易之八卦，取象于地之五行（疏六十四卦亦然）。而地有五行，实因天有五曜凝精于上，而五行流气于下，天之星宿，五曜之分光列象者也，地之山川，五行之成形结撰者也，故山川非列宿，而常具列宿之形，亲其形之所呈，即以知其气之所禀，夫有是形御是气，物化

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