西游记后传

天（一）

关于电视剧《西游记后传》可以说是一部非常符合黑格尔美学理念的宗教神魔

一部很难能的、具有宗教史诗气质的作品，甚至可以看成是比它的母本《西游记》在

想性、艺术性各方面都更成功的作品。它创造了这样一种范例，我们现代人也并不只

也可以在古人的艺术作品基础上，再创作出更优秀、更成功，或者说更有成就的艺术

我们可以先拿它的文学母本《西游记》来和它作较全面的比较，相比较于它，《

贯穿了玄奘出使西域取经，不畏艰难，一定要取得真经，回还大唐，终于宏扬了佛法

宗教题材。几个主要人物也都个性鲜明，人物形象饱满，孙悟空足够机智多谋，本领

是一心向佛而面对现实世界又软弱无能，有时候头脑简单让人恨；猪八戒嘴馋好色，

虽然常不情愿，但该干的工作也都努力干了。沙僧没有太大本领，但任劳粗使，老实

时默默无闻，关键时刻也能有所作为。其他神佛妖魔人物形象也都规整地各就其位。在

作家构思演绎出了从石猴出世到完满取得真经，回还大唐的完整的故事内容。纵观整出精彩有趣，引人入胜的神魔争斗故事。但它也就是一部单纯的神魔争斗小说。

它尽管似乎宗教是主题，但是作品整体的思想内容却缺乏一种有层次的主题意义

大程度上也只是整个故事的框架支撑。那些宗教神仙形象也多少有些许的喜剧意味气

代表的众佛神们是故事的台柱，那也只是些为搭起台子而存在的台柱。悟空出世事迹

才是故事的主要内容。整个故事的主题内容尽管贯穿了佛神与妖魔的斗争，但究其实

的善与恶局部的、单纯的对立与斗争过程。它的侧重点在于其一个个小故事奇思异想

相比较于《西游记》，《西游记后传》就大不相同了。首先从主题上讲，它所演绎

人间阴间（二者为一）三界的善与恶的孰存孰亡的斗争故事。并且故事主题有着生动

有肉的递进。而最终得以升华。它是对《西游记》故事推向更高境界的关乎宗教最高

古典性的故事以经典性的发展，它充满了善与恶的斗智斗勇，并且彼此都表现出了深

出关乎这世间最深层的善恶轮回存亡本质的议题，或者更涉及宇宙观。如果说《西游

教艺术作品还应该给以更宏大、更具实体性内容意义的发展，接下来的事迹应被推向

在《西游记后传》里就都出色地实现了。就象主题曲所唱的，“天降我在人世之间，总

可以说我们看《西游记》看到的是这一群体性艺术形象儿童时期的事迹，看《西游记

时期豪迈的类似大禹治水那样严肃而伟岸的事迹。如果说在现代社会下，宗教神魔这

还可以继续有艺术上的经典性的故事创作，《西游记后传》就达到了这样的成就。

它和印度原传佛教的教义、事迹有着丰富的联系性，也和它的文学母本《西游记

关联。例如众多佛教事迹的概念贯穿整个故事，无天及其黑莲是魔罗的的化身，黑莲圣

冤杀龙王的事迹也是对《西游记》相关故事的生动应用，全篇类似这样因果相关的联

稍过的是通篇武打的戏份似乎太多了点，这和现代人武打片意识泛滥是有一定关系的

正如毛主席所言“枪杆子里面出政权”，既然是关于善与恶的最高层次的要求至上而

争，没有贯穿始终的激烈的武装斗争又如何得以表现。所以贯穿全剧的宏大的打斗剧

有深度的是作品中所塑造的无天并不是一种简单粗鲁的恶的化身，而是一种和佛祖所

度的深思熟虑的恶。可以说是有所修养与涵养的恶。我们始终在他身上看到一种深深

孙悟空的归顺，他也表现出了低调与谦逊，他也拜见燃灯佛祖。他由魔罗时期简单的

要求冠冕堂皇的恶，甚至他也直接就以“佛祖”自命名。他也充满了哲理和思考。也

他的布道理念的尽可能的认同与追随，他也在一心一意的把自己的追求当成经天纬地

最高佛在能力上也确实和佛祖不相上下，甚至在自身法力及提升下属功力上更胜佛祖

灭的都只在他的心念一动之间。他多次用他的心念为黑莲圣使疗伤，进行护持，也表

转化者的格外看重，也许是因为后者和孙悟空有种关联吧。而善的佛教义注重的是个人

修为，佛性的提升在于修为者自身的正气、悟性。这也对比出了无天及其门徒所谓佛

是恶，只要是为了自身利益最大化的谋求，他及其门徒是不惜任何残忍的毁坏的。他

场，为了捕获乔灵儿对乔家庄的大开杀戒。为了获得十七颗古佛舍利，其门徒所到之 （二）

在《西游记》里的时候我们有时难免会感觉孙悟空最大的特点就是武力上的敢打

手，他固然聪明绝顶，但常感觉思想过于单纯，常常是小聪明多，大智慧少，一遇上

题，第一想到的就是去找菩萨，还有时会跟菩萨耍些顽劣的赖，所以常常被菩萨以“

善恶的认定也过于简单，对于所有的敌手都想置之死地而了事。这一切到了《西游记

在《西游记后传》里我们看到的是一个思想、禀性完全成长成熟了的孙悟空，他威武

然，有主见有担当，我们更看到了他对所遇到的事物表现出的深深的思考性，他不再

而更表现出对于每一个过程通盘考虑最有所结果，而来采取行动。他也充许自己在敌

四集下到阎王那里找寻径河龙王冤魂时，他表现出被阎王下毒，被制服，所以得以找

王那里时，与阎王的一番对答也是很显示他成熟大气的，面对阎王自以为得手的得意

回敬其“你自以为很聪明，但你尽干蠢事，所以你只能治鬼，而不能管人。”真是讥

凭直觉感到无天的名字就是在宣称无法无天的意思，所以对于把无天奉若主人的黑莲

实不客气，质问他“什么无法无天，现在是什么天？”在打得巨蝎望风而逃时，随口

不经打。”我们常常可以畅快地看到，孙悟空不只在武力打斗上，还在语言气势上，

头。在以后的剧情中也一以贯之，对无天及其门徒嘻笑怒骂，都在有见地的情理之中

《西游记后传》有机地承接了《西游记》里那些优秀而可发挥的故事成分，故

如来佛祖嘉奖钦封取经归来的唐僧师徒的场面为开场。从唐僧到小白龙都得到了贴切

觐封以“旃檀功德佛”，他的本真身就是佛弟子金禅子，投凡界，入佛门，历经九九

经，宏扬了佛法。自然是功德圆满。给孙悟空以“斗战圣佛”号；给八戒以体谅其嘴

萨”号，更是对仙佛也以人性化的认可。而让其有享佛供的口福，是佛性也既人性的

罗汉菩萨”号，给小白龙以“八部天龙广力菩萨”号。那么给予孙悟空以“斗战圣佛

物禀赋特质经典性的定位。这些对西游记取经事迹事的有为的表彰，正好给以后的故

升度及故事的更高层次的展开以必要的铺垫。果真在后面我们看到了一个更加团结成更大作为的团队。

之后的故事是稍有一些拖拉，断断续续以冗长的篇幅讲述了小白龙姑夫受冤过程

悟空知道个中情由后领着小白龙去见佛祖，在佛祖主持的佛会上向佛祖陈述出了小白

高神就是最高神，凡所想知者，闭目凝神既可知之。但是在此我们也看到了，虽然知

表现出不想干涉天界事况的态度。我们看到了连我们最从精神上尊崇的公平与正义的

出了向世态炎凉、俗性权贵有所妥协的意向。它向我们示出一种深刻的哲理，在我们

者的心灵内，善恶都有相互动摇的可能。善与恶会彼此纠缠消长在任何地方。佛祖表

善，不好指正玉帝的失职，但是不管别人态度如何，孙悟空就是孙悟空，就算全世界

会妥协。所以他坚决要求佛祖禀公处置此事，终于激怒了佛祖，将他制服在地，收去

悟空。关键时刻上古佛燃灯佛祖站出来仗义执言，表彰悟空“虽蛮横冲佛，然刚烈正

之人”。这里我们也看到了时空发展的次递关系，在佛的世界里也有古往今来，新旧

的佛，如来是现在执政的佛，燃灯虽然尊长，但决定权却在如来这里。在众佛及唐僧

终于宽宥了悟空。但是一离开佛祖，悟空又要上天庭一问曲直，不论师父师弟们如何

白决不罢休的禀性决定了他必然要“一意孤行”，所谓“不然就不叫孙悟空了”。上

凡间一样，在天界里善恶公平也会在最高层可能遭受种种蒙蔽与权势的扭曲。武德星君

蒙蔽玉帝，果然玉帝对冤杀一事不以为然。更不满于孙悟空干涉天庭的事。为取证说

庭，智取回铁棒，下地狱见秦广王，又遭武德星君和阎王的多重陷害，在这时，唐僧

需要帮助，就叫来八戒沙僧要给悟空以援手，这时八戒提了一个看似简单，却从答案

里形象高度提升的塑造，八戒说“师父你一向是不管闲事的，现在怎么也变了？”唐

是家事；事有所不为有所必为。表示一定要帮助悟空。他的回答展示出他已经完全不

个一味行善、绝对拒绝武力的唐僧了，而是一个正气凛然，成熟而有主见、有主张。

《西游记后传》里唐僧和孙悟空师徒之间对于重大的事态演进有了心灵的神交感应，如

游记》里只是一段紧箍咒这样的一种纯粹是外在性、强制性的关系存在的话，那么到

则深化为了由情感与精神上的诚如至亲而才能有的深层关联。这也是一种有很高的升

在历经曲折，拿到全部证据后，悟空又返上天庭，定要和玉帝一辩正邪。终于径河

为此如来佛祖也给予了孙悟空更高的褒扬，“从今日起，我佛门唯一人可不参佛，不

唯你一人可担此任”。这是对孙悟空这一艺术形象更高的提炼。如果我们把人类与宗

层的哲学性的思考认识的话，从《西游记》到《后传》是可以作为一种有深度的展示

里也可以理解成是原始蒙昧人的神灵世界向有作为的智人的创造力的靠拢与倚仗。如

种精神意象的话，他就代表人类的日臻全面的心智认知力，和对自己生存世界日益强

三）

似乎也就在正气浩然之时，邪恶之气也会骤然凝聚，就在佛祖在灵山溪边修为之

在溪水中，向佛祖挑衅，佛祖教之以：世间万象都是虚幻的，一切喜怒哀乐、爱恨梦

看不破这点，你就永远无法战胜自己。无天则咬牙切齿：我就是化作灰烬，也不会象

恶之身心体会，善就是虚伪的。之后狂笑不止，魔罗的元神黑莲也旋转而出，诱发乱

雀仙也似乎受邪气蛊惑，竟然飞下来一口吞掉了佛祖，关键之时，燃灯佛祖解此危难

吞掉佛祖是为害的行为，佛祖却因从孔雀肚子里出来，而比况为母子生身关系，反而

菩萨，这就是佛陀精神。但孔雀已经被黑莲控制，虽找阿依那伐补救，反被魔罗吞下年后无天必成大痪的伏笔。

果然三百年后天地间发生了更大旨趣的善恶斗争，似乎也正由于佛祖心中对恶念

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