带拼音和全文解释的《道德经(适合孩子学国学)(8)

chánɡ

常 。

【解释】 天下事物 都有个开头儿，要把这个开头儿当作天下事物的根本。已经得知了万物的根本，就能认识万物。既然认识了万物，还必须坚守着万物的根本，就一辈子没危险。塞着窟窿，关闭门户，终身不生疾病，敞开窟窿，济了他们的事，终身不可救治。观察细微叫做明，保持柔弱叫做强。用它的光亮返照内在的明，不给自身带来灾殃，这就是熟习常道。

《老子》第五十三章

shǐwǒjiarányǒuzhī xínɡyúdàdào 使 我 介 然 有 知 ， 行 于 大 道 ， w?ishīshìwai dàdàoshanyí ?rr?n 唯 施 是 畏 。 大 道 甚 夷 ， 而 人 hǎojìnɡ cháoshanchú tiánshanwú cānɡ 好 径 。 朝 甚 除 ， 田 甚 芜 ， 仓 shanxū fúw?ncǎi dàilìjiàn yàn 甚 虚 ； 服 文 采 ， 带 利 剑 ， 厌 yǐnshí cáihu?yǒuyú shìw?idàokuā 饮 食 ， 财 货 有 馀 ； 是 为 盗 夸 fēidàoyězāi

。 非 道 也 哉 ！

【解释】 假如我有点知识，我就在大道上行走，怕的是走邪路。大路很平坦，而人却喜欢走捷径。朝政很腐败，农田很荒芜，仓库很空虚，而穿着锦绣衣服，带着锋利宝剑，吃厌了精美饮食，占有过多的财富，这就叫做强盗头子。多么不和乎道呀！

《老子》第五十四章

shànjiànzhěbùbá shànbàozhěbùtuō 善 建 者 不 拔 ， 善 抱 者 不 脱 ， zǐsūnyǐjìsìbùchu? xiūzhīyúshēn 子 孙 以 祭 祀 不 辍 。 修 之 于 身

qíd?nǎizhēn xiūzhīyújiā qí ， 其 德 乃 真 ； 修 之 于 家 ， 其 d?nǎiyú xiūzhīyúxiānɡ qíd?nǎi 德 乃 馀 ； 修 之 于 乡 ， 其 德 乃 chánɡ xiūzhīyúbānɡ qíd?nǎifēnɡ 长 ； 修 之 于 邦 ， 其 德 乃 丰 ； xiūzhīyútiānxià qíd?nǎipǔ ɡù 修 之 于 天 下 ， 其 德 乃 普 。 故 yǐshēnɡuānshēn yǐjiāɡuānjiā yǐxiānɡ 以 身 观 身 ， 以 家 观 家 ， 以 乡 ɡuānxiānɡ yǐbānɡɡuānbānɡ yǐtiānxiàɡuān 观 乡 ， 以 邦 观 邦 ， 以 天 下 观 tiānxià h?yǐzhītiānxiàránzāi yǐ 天 下 。 何 以 知 天 下 然 哉 ？ 以 cǐ

此 。

【解释】 善建的不可拔除，善抱的不会脱落，子孙遵照这个道理祭祀永不断绝。用这个道理修身，他的德就会纯真；用这个道理治家，他的德就会有馀；用这个道理治乡，这乡的德就会久远；用这个道理治国，这个国的德就会丰厚；用这个道理治天下，天下的德就会普及。所以，从个人去认识个人，从家去认识家，从乡去认识乡，从国去认识国，从天下去认识天下。我怎么会知道天下是这样的呢？就是用这种方法。

《老子》第五十五章

hánd?zhīh?u bǐyúchìzǐ dúch?nɡ 含 德 之 厚 ， 比 于 赤 子 。 毒 虫 bùshì měnɡsh?ubùjù ju?niǎobùb? 不 螫 ， 猛 兽 不 据 ， 攫 鸟 不 搏 ɡǔru?jīnr?u?rw?ɡù waizhīpìn 。 骨 弱 筋 柔 而 握 固 。 未 知 牝 mǔzhīh??rjuānzu? jīnɡzhīzhìyě 牡 之 合 而 朘 作 ， 精 之 至 也 。

zhōnɡrìhào?rbùá h?zhīzhìyě 终 日 号 而 不 嗄 ， 和 之 至 也 。 zhīh?yuēchánɡ zhīchánɡyuēmínɡ yìshēnɡ 知 和 曰 常 ， 知 常 曰 明 。 益 生 yuēxiánɡ xīnshǐqìyuēqiánɡ wùzhuànɡz? 曰 祥 。 心 使 气 曰 强 。 物 壮 则 lǎo waizhībùdào bùdàozǎoyǐ

老 ， 谓 之 不 道 ， 不 道 早 已 。 【解释】 含德深厚的人，好比是个婴儿。毒虫不蛰他，猛兽不伤他，恶鸟不抓他，筋骨柔弱而小拳头握得很牢固。不知道男女交合是咋回事，而小生殖器常常勃起，这是精力充沛的表现。整天号啼而喉咙却不沙哑，这是淳和之极的表现。认识淳和的道理叫做常，认识到常的叫做明。贪求生活享受叫做灾殃，欲望支配精气叫做逞强。事物过分壮大就会衰老，可说是离开了道，离开了道就要早亡。

《老子》第五十六章

zhīzhěbùyán yánzhěbùzhī cu?qí 知 者 不 言 ， 言 者 不 知 。 挫 其 ruì jiěqífēn h?qíɡuānɡ t?nɡqí 锐 ， 解 其 纷 ， 和 其 光 ， 同 其 ch?n shìwaixuánt?nɡ ɡùbùkěd??r 尘 ， 是 谓 玄 同 。 故 不 可 得 而 qīn bùkěd??rshū bùkěd??r 亲 ， 不 可 得 而 疏 ； 不 可 得 而 lì bùkěd??rhài bùkěd??r 利 ， 不 可 得 而 害 ； 不 可 得 而 ɡuì bùkěd??rjiàn ɡùw?itiānxià 贵 ， 不 可 得 而 贱 。 故 为 天 下 ɡuì

贵 。

【解释】 真懂得的不随便乱说，随便乱说的不是真懂得。塞着穴洞，关闭门户，挫去锋芒，解脱纠纷，含光耀，混同垢尘，这就叫做“玄同”，所以，不可能对它亲近，不可能对他疏远。不可能使他得利，不

可能使他受害。不可能使他尊贵，不可能使他下*。所以被天下所重视。

《老子》第五十七章

yǐzhanɡzhìɡu? yǐqíy?nɡbīnɡ yǐwú 以 正 治 国 ， 以 奇 用 兵 ， 以 无 shìqǔtiānxià wúh?yǐzhīqíránzāi 事 取 天 下 。 吾 何 以 知 其 然 哉 yǐcǐ tiānxiàduōjìhuì ?rmín ？ 以 此 ： 天 下 多 忌 讳 ， 而 民 mípín r?nduōlìqì ɡu?jiāzīhūn 弥 贫 ； 人 多 利 器 ， 国 家 滋 昏 r?nduōjìqiǎo qíwùzīqǐ fǎ ； 人 多 伎 巧 ， 奇 物 滋 起 ； 法 lìnɡzīzhānɡ dàoz?iduōyǒu ɡùshanɡr?n 令 滋 彰 ， 盗 贼 多 有 。 故 圣 人 yún wǒwúw?i ?rmínzìhuà 云 ： “ 我 无 为 ， 而 民 自 化 ； wǒhǎojìnɡ ?rmínzìzhanɡ wǒwúshì 我 好 静 ， 而 民 自 正 ； 我 无 事 ?rmínzìfù wǒwúyù ?rmín ， 而 民 自 富 ； 我 无 欲 ， 而 民 zìpǔ

自 朴 。 ”

【解释】 用正大光明的方法治国，用奇谲诡异的方法用兵，以不扰民来掌握天下。我怎么知道会是这样的呢？就是因为：天下的禁令越多，人民就越贫困；民间的武器越多，国家就越混乱；人们的技术越巧，奇怪物品越多；法令越分明，盗贼就越多。所以圣人说：我无所作为人民自然顺化。我好静，人民自然端正，我不加干扰，人民自然富裕，我没有贪欲，人民自然淳朴。

《老子》第五十八章

qízhanɡmanman qímínchúnchún qízhanɡ 其 政 闷 闷 ， 其 民 淳 淳 ； 其 政 cháchá qímínquēquē shìyǐshanɡr?n 察 察 ， 其 民 缺 缺 。 是 以 圣 人 fānɡ?rbùɡē lián?rbùɡuì zhí?r 方 而 不 割 ， 廉 而 不 刿 ， 直 而 bùsì ɡuānɡ?rbùyào hu?xīfúzhī 不 肆 ， 光 而 不 耀 。 祸 兮 福 之 suǒyǐ fúxīhu?zhīsuǒfú shúzhī 所 倚 ， 福 兮 祸 之 所 伏 。 孰 知 qíjí qíwúzhanɡyě zhanɡfùw?iqí 其 极 ？ 其 无 正 也 。 正 复 为 奇 shànfùw?iyāo r?nzhīmí qírì ， 善 复 为 妖 。 人 之 迷 ， 其 日 ɡùjiǔ

固 久 。

【解释】 政治宽松，人民就淳朴。政治苛刻，人民就狡诈。灾害啊，幸福就在它身边，幸福啊，灾害就藏在里边。谁知它最后会怎么样？它没有定论。正常的可能变为反常，善良可能变为妖孽。人们的迷惑，由来已经很久了！因此圣人虽是方正的但不是切割的，虽是锋利的，但不伤人，虽是坦直的，但不放肆，虽是光亮的到不刺眼。

《老子》第五十九章

zhìr?nshìtiān m?ru?sa fūw?isa 治 人 事 天 ， 莫 若 啬 。 夫 为 啬 shìwaizǎofú zǎofúwaizhīzh?nɡjī ， 是 谓 早 服 ； 早 服 谓 之 重 积 d? zh?nɡjīd?z?wúbùka wúbù 德 ； 重 积 德 则 无 不 克 ； 无 不 kaz?m?zhīqíjí m?zhīqíjí 克 则 莫 知 其 极 ； 莫 知 其 极 ，

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