天天乾卦(4)

昭为天下主。天下服之。故曰大人。言人中之尊也。夫五爻当位。居外卦之中。乘阳气之正。孚飞龙之德。承天帝之道。本乎天者亲上。本乎地者亲下。上下得所。天地底定。此君德也。而为圣君。非君不克当其位。非圣不克当其用。唯圣君乃居之一。故象龙在天。而利大人。利者宜也。此爻与九二、皆曰利见大人。而一则见龙在田。一则飞龙在天。何也。盖位异时殊。道同德合也。九二居下卦之正。有其中也。九五处上卦之中。有其外也。虽时位不同。而德业若一。故皆宜大人也。然亦有别焉。在九二爻。阳气初升。如日之出。光明远及。德业薄施。下及于众。为积厚之圣。不必以用衒。而自有其用。至九五则阳气上腾。日之中天。光明太空。德流无垠。高明成象。其用孚时位。此二爻有上下之别。而德业有高明博厚之分也。故一则飞而亲上。一则见而近地。皆以大人称。而不同其用也。且二爻、以九四之下及。成德在下。五爻以九三之培植。，成道在上。二者彻上下。全始终。亦相须者也。故位相应。而道相同。以九二九四、爻之联并。则道通。而功异。卦之对应。则德同而用殊。此二四同功。二多誉四多惧。三五同功。三多凶、五多功。合而言之。二与五。内有其誉。外有其功。德业以成。时位皆宜。其所以然者正待三之善慎戒。四之能卑谦也。故成道者、必赖立德。成功者、必先力修。反己而诚。自行不忝。则在位为治平之业。违时有诚明之功。初无求于外也。此九二九五、皆象大人。不以天田异其德也。上九爻、居卦之至上。为位之至高。阳至此已极。数至此已终。故为亢。以大过也。龙德失中。动则有悔。悔者、向有失据之势。进退不能乃悔耳。夫上九位非当位。时则失。时高而无位。则徒劳。大而失位、则徒困。处独而无助。居颠而无应。故曰亢龙有悔。五上二爻皆天位。五为得位。上则无位。以阴阳之行异序。上下之道殊途。故不得为位。离中远也。阳自下上。阴从上下。上九以阳履阴。不得其和。由颠而下。不得其应。远乎中位。离于四二。而不能动。动则无辅。不能用。用则无成。如处君位。而无民。有贤人、而在下。气之不属。

德之孤。故爻情必取于合。爻用必生于应。上之与初。一终一始。既不连并。又非对应。是极位也。非人所宜。偏则有过。极则有变。二者皆失道、而乖中和。虽有其位。与无位等。以不用也。夫乾阳而龙德神。有生之功。主始之象。必以用见道。不用将何见乎。故潜与亢、皆不宜也。而六爻之用。，始于二。极于五。此即天地生化之精。见于生成之数者也。二五构精。妙合而凝。天下万物。于焉生成。二者阴之正也。五者阳之中也。此坤主二。乾主五。行于三四。以成人道。阳三阴四。阳三阴四。中正之位。乃人道代天地。而离坎代乾坤也。故一卦有六爻。有八卦在焉。内坤外乾。卦之主也。巽震在下。艮兑在下。坎离在中。爻之主也。而先天则以震离辰罟对。巽坎兑居上。以卦六位合八卦也。爻位见其用。卦位见其体。二者合观。乃见其变。此六爻各有象也。而六十四卦。以后天为主。故爻辞本之。皆以位合乎爻。爻合乎数。数合乎气。气至乃至。气行乃行。气止乃止。此大例也。用九者、乾之大用也。凡阳爻皆九。皆属于乾。则其用皆乾之用。不问其为何卦爻也。卦爻虽多。而在阳爻皆用九。与阴爻用六。为全易大用之例。夫卦爻重在于用。用虽不一。而大用则同于乾坤。以万物皆生于天地也。故各卦爻皆以九六名。九六即阴阳也。凡有生化。不离阴阳。凡有用。不外九六。此天下所同。而卦爻一致者也。阳爻用九。阴爻用六。不问何卦。而唯乾坤着焉。以乾坤即阴阳也。天下生化之本。变化之根。大用见焉、如乾六爻皆九。为各爻用九最多数者。既以数论。自从多始。阳数极于九。用九亦天数自然之序。河图之象可证也。以卦爻言。则有先后天之序。先天不变左为一三五七九。右为二四六八十。均自下上。不过有奇偶之合。分初二之始也。若后天则主变。以气既分。而行遂异则阳自左上。 一三五七九。始初终五爻。阴数自右下。四二十八六。始上终二爻。九五为阳数之正。六二为阴数之正。一上一下。各有中极。故阳用九。而极于五。阴用六。而极于二。阳自下上。至五爻为用之所见。阴自上下。至二爻、为数之所成。此上与初。一阴一阳。孤而无位。不为用也。乾卦皆阳爻。而用九以乾为本。故仍称龙。但用九者众矣。是群龙也。不属一卦。不限何位。是无首也。群龙无首。乃纯阳当道。光明充盈。无首者不为首也。不为首者。君位己虚。民皆自治。不待上

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治也。以皆纯阳无阴。纯善无恶。全乎天性。行乎天德。是大顺也。此不用首而吉也。天道之大。大道之至。过乎九五。而犹属阳。此其所以无首而吉也。盖阳位极于九五。而乾之未用尽。以不在九五内。则无位也。无位何首。其用未尽。则有德也。有德必吉。此用九居六爻之上。而得无首之占也。夫天降圣入。作之君师。为民之不齐。善恶之杂也。今天下皆圣善。奚用君师。而群龙者众善人也。在天界言。则出三界。在道德言。则纯至善。在易言。则太极之初也。其气至精其德至纯。故用于物。无不仁。用于事。无不善。此太一元气。天地中气。由乾之用。而寓乎各爻卦者也。乃名阳精。凡此所见。皆同于乾元。故释象曰乾元用九。以恐后人不知用九之义。特明揭乾元二字。盖用九即乾之元气之用也。而其象为圣治之世以天之大不为首。处天之尊不以位。故曰圣治。斯大顺之时也。然惜乎不成为卦也。以此寓至善之境。而见乾元体耳。故以附于乾。实则乾之先也。夫乾亦自此出。故九见焉。虽然九因乾用。乾因九用。舍乾将何见乎。此神以形灵。道以器行也。能明此理。则知此辞义矣。

宗主附注-------孚圣

易理难言，而不言，更使人无处探讨。故言之不尽者，必求之言外。夫子所讲乾卦象辞，亦当作如是观。不然、则一卦千万言。犹不详也。其探溯在学者自用工夫。盖一卦常变不同，先后天各异，有象易得，无迹难明:而用则贯有无，通神形者。苟忘其一，则失其意。此易道以神为主，神用无方。不明神道，则象辞无可用矣。神行于象中，见于辞外。无往非神，无在不见神之用。因神者，主天地气数者也。若不明其主，则如视影为日，视响为雷，其误甚矣!然日不离影，雷不离响。祇在循其用，以求其体耳!故神不离象辞，而象辞非神之体。善为易者，必先知此义焉。

夫子以易重变易，而所指首在世间事，即古今宇宙之变迁也。其余皆细事。故明易即明一天地纪; 自始至终，无不包举;而乾又其纲领也。明乾即得大概; 无论过去、未来、现在，皆可推而知。 -

又曰:易重变化。、一卦六爻，皆变化之数所寓，非仅求其现象也。故一爻与他爻相连相应，或反或复，非仅一爻事也。因气之周流不息，果在一卦，则气皆通贯，即不属一卦。因先后天之位，八宫之序，八卦之次;相生相对者，亦同此气也，则其爻变化亦见焉。以爻祇六，而事变无穷，不能限于一卦一爻，必就其气而推之; 合观之，斯知其变化之象。若不如此，不能通易之用，即不能得卦之情，而爻辞之义，亦不可解。如乾九二，系阳初出地，龙方在田，何以有大人之占，溥施之象，而成天下文明之观哉?则由其合全卦言:且重在九四之反复，九五之对应也。故有四爻之卑下，而后成溥施。有五爻之正位，而后为大人。且因九三之旁通，合而为文明，其象始见。初非一爻所指，然因其位而后见。故数爻之德，成一爻之用:正如有春之温，始成夏之暑，有冬之寒，始见夏之暑。皆气自至，非一时之所成也。故爻象必通全卦，及其连对各卦，而合观之。如二爻坤坎主位，则不限乾卦矣。凡各爻皆如是，必皆贯求之，始知其辞义。及其神用，此特略述其例耳!

又曰: 九九本重阳之数。初三为木德之生，而乾卦成于九，始于三。故爻为重三，三即九也。由始言之则三，由终言之则九，以一数不用。故自三始，言后天之气，自木道始，故五时始春。五方首东，生气之长，化育之先，实在于三。三为一切生数之元，而九则三之自乘。故乾卦体为三，卦用为九。此义人多末知，实不明数有体用也。夫乾坤为全易之门， 为各爻之本。而乾取，坤取，以为众卦爻之基，如气之元气也。然乾成为坤成为。明乾之为三，坤为三之倍。故位以三成六，而用分六分九，三三为九，乾之全也。二三为六，乾之半也。全则为天，半则为地。示天地之象，为

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阴阳之符。故阳成于九，阴终于六。九六为乾坤大用，亦天地大数。万物自天地出，皆为九六之分合化改，以进退乘除于九六之中， 离九六则无物矣。故天地以内皆尽于九，而其用皆穷于六。河洛之数，甲子之数，莫不本此推衍。此圣人以易明数之义。而特标用九、用六于乾坤二卦也。

又曰:易之用意，本为逆知未来。以人在天地间，不得违天以行。天数不明，则所行不知所底?故以象拟天数，而逆推其所至。然天道有常，自古至今:由往迄来，莫不有度。因古以推今，因往以测来，皆不失亳发。

故以卦象天地始终，一一在数; 卦外不遗象，内不尽功，皆能逆睹者也。故曰:数往者顺，知来者逆; 易逆数也。言易以逆数知来，正如顺数以知往，其道一也。故全卦六十四，概宇宙一切，今古往来，天地人物; 无不在内，而以乾为之统; 如网之纲，衣之领，以其为天下始，亦天下大本也。本言其守，始言其行; 守者，静而不易。行者，动而不息。故乾卦一地之数，性命之度，无巨细，无远近，莫不了然掌中矣!故夫子讲乾卦特详，以其含义甚广。人久不解，不得不明示之耳!即就经本言之，乾卦之辞己详于他卦，正为此也。所讲虽或见前后，因为明了计，不嫌重复，唯讲者深切玩味之。

宏教附注

用九用六为全易最精之义。自来未能明解。以其囿于卦爻内也。此二者。阴阳元精。既太极两气之初见也。因物而存。物因之生成。所谓元气也。元气原一。至后天成二。乃有乾元坤元之名。既此九六之用。元气之体不可见。唯见其用。用之数名九六。非元气名九六也。故先天之气。恒存后天之中。而后天之物。恒有先天精。此一元化二元。而为生化质者也。

文言曰:元者，善之长也; 享者，嘉之会也; 利者，义之和也; 贞者，事之乾也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以乾事，君子行此四德者，故曰:乾:元、亨、利、贞。

初九曰:潜龙勿用，何谓也?子曰:龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悉，不见是而无悉，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。

九二曰:见龙在田，何谓也。子曰: 龙德而正中者也。庸言之信，庸言之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰:见龙在田，利见大人，君德也。

九三曰:君子终日乾乾。夕惕若厉。无僧。何谓也?子日:君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

九四曰:或跃在渊，无咎，何谓也。子日:上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也。故无咎。

九五曰:飞龙在天，利见大人，何谓也。子曰:同声相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。

上九曰:亢龙有悔，何谓也。子曰 :贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅。是以动而有悔也。

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潜龙勿用，对也; 见龙在田，时舍也; 终日乾乾，行事也; 或跃在渊，自试也; 飞龙在天，上治也;亢龙有悔，穷之灾也; 乾元用九，天下治也。潜龙勿用，阳气潜藏; 见龙在田，天下文明; 终日乾乾，与时份行; 或跃在渊，乾道乃革;飞龙在天，乃位德; 亢龙有悔，与时份极;乾元用九，乃见天则。

乾元者，始而亨者也; 利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉!大哉乾乎!刚正中正，纯粹精也; 六爻发挥，旁通情也; 时乘六龙，以御天也; 云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰:见龙在田，利见大人，君德也。

九三:重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

九四:重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之，或之者，疑之也，故无咎。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎?况乎鬼神乎?亢之为言也，知进不知退，知存而不忘亡，知得不知丧; 其唯圣人乎。知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎!

宣圣讲义------孔子

象辞释文言。均本原卦爻次序。一一申述。以尽其义。明其意。推其变。广其用而己。故各爻辞有未达者。释文言车可探索也。乾卦六爻。其变无穷。其用无垠。凡关乎天人之道。有非简言可尽者。为明教计。不得不捕述之于释文及文言也。在释文文言。虽本原卦爻辞而来。却以立教为主旨。则独重人道。为将以正人言行。化育人之知见。克正性命。保中和耳。故言详于君子之行。大人之德。而立其准则。如卦爻之象。可象可效者也。故凡释象之辞。文言之语。莫不着于于五经之义。为示古圣人之言行。与人道所必由之规矩。而因所占之爻。以先定人事之趋向。次乃及于吉凶祸福。以先人后天，为人道之本。必先自问无咎。而后数可免于咎。自求多福。而后天乃与之福。以人之行。占天之运。必先尽在己。而后可卜其吉凶祸福也。不然、易何为立哉。果不求其可吉可凶之道。安能知其吉凶。果不喻其有祸有福之途。安能明其祸福。此立易以寓教。而特为人道者也。故无论何卦爻。其辞所示。莫不先人道。莫不先尽己之行。而乾尤首揭其旨。如君子以成德为行。日可见之行也云云。即本元亨利贞之辞。朝乾夕惕之训。自强不息之语。反复其道。而明其义。而勖之于日行。谨之于庸言庸行。必先自致其吉。而后克吉。自免于凶、而后无凶。自期无咎、而后无咎。自免有悔。皆由己之日行见焉。庸言庸行谨焉。初非空谈天道。以吉凶祸福为言。即言吉凶祸福。仍为警戒立教。初非怪诞之词。故全易辞皆为人道立言。皆圣人寓教之书。其文有浅深。辞有险易。不殊也。

乾卦六爻之象。上下内外异象。阴阳顺逆异行。辞亦如之。在初爻为潜。以阳在下而潜藏。于人为隐为勿用。而以阳居阳位为正。以上行为顺。故虽在下、而得中正之德。虽潜隐而有培成之道。此人事以能顺时守默。潜身遯世。安于贞静。乐于修养。以成德达道之君子处之。孚乾之始。行阳之初。而名潜龙。故在象则言天。在辞则言人。天人之合。当于兹发其端也。乾之九二。居内卦之正。当阳气之升。处坤位之中。为适时之德。以阳爻阴位。其用在下。以乾体坤用。其德在明。德施于下日普。明见于时曰文。龙而见于田。则孚大人立德之象。以其德普而功不居。道大而名不扬。此人事之中正

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和利。以孚乾之九二爻也。此爻与九五、为内外之对。分上下之中。一主一宾。一行一藏。恰如其位。有其时。而能大其用。广其德。虽一阴一阳之位不同。而宜廾宜降之时正好。故皆以大人称而其德皆成也。然阳与阳为朋。阴与阴为邻。其行不同。其类乃分。故二与四为比。三与五为盟。而气有远近。象有幽明。或则以升。或则以沉。或则进而下。或则退而行。故功德依时殊。事业以位论。而在人道。则顺时为用。得位为能。三四当人爻之地。则一危一安。阴阳居反复之乡。则宜慎宜勤。此人道谆谆、均寓教于中爻也。而其地以重刚。遇以重阳。内外之交、则非正。上下之异、则失中。盖以卦言则在中。以爻言则失中。故三爻曰、上不在天。下不在田。四爻又加曰、中不在人。以气至此。失正则易分。不中则易乖。履危必慎。居满必谦。方免于咎。否则咎之不免。祸且旋踵。唯君子处之。乃知慎能谦、以免咎。唯其免咎。乃能成德。故三之慎。成五之大。四之谦。成二之明。大明终始。乃由斯四爻见之。此文言有进退无恒。非为邪也云云。明其成德。正在其知慎能谦也。将欲取之。必故与之。将欲明之。必先沉之。此天下之理势然也。故四爻之辞。皆相互而成教。相辅而成文。初非一爻之义。一象之占而已。以位极于天地。用极于神形。道极于中和。时极而位明。过此则无可言也。非人道所及。故无待于言。虽有其象、不为用。有其名、不为行。则不与于教。故辞不及而文不详。此天地之大则。易辞之定例也。

六爻至九五，其位已极。其时已过。其阳上升已尽于天。而反为阴始。此上九为阴位。而阴气转从此降。以全卦言。初为潜、则上为亢。以二气言。初为阳潜。故不用。上为阳极阴生。故无位。以阳极变阴。阴初窃阳。阳位不保。故日高无位。非无位。乃位不能居也。在阳升之极。而得阴之位。当阴之始。而阳之亢。其争最烈。其位至摇。故虽有位犹无位也。以初之潜。与上之亢。皆为失中。皆不宜于用。是为卦之终始。而人道不及也。言人道至此已穷。不得其用也。亢则自倾。潜则自晦。晦则宜求其明。倾则宜求其安。而亢处地过远。不得其应。如在上而不得民。在位而不得辅。孤孑独尊。不倾何待。故处上尤难于初。而居亢尤异于潜也。所谓在下位者指九二也。上九与九二。一上一下。不相应也。言虽有九二之贤不为上九之辅也。处极地。则贵也。居上界。则高也。不得安。故曰贵无位。不得下。故曰高无民。在上不得贤居尊不得辅。故不可动。动则有悔。此事理之使然也。然在君子。则有以处之。以圣德之至。足回气数。顺天时。因地利而人道可济其穷。故文言以圣人不失其正。知进退存亡之道也。夫九之为用也。阳之德也。而阳因用则变。乾变为坤。阳变为阴。以极则变也。乾爻极于上九。而九之用乃变矣。故乾元用九。为用坤也。以纯阳用纯阴。以纯刚行纯柔。此至道之行。至真至玄之德也。唯先天之元气如之。故用九之占则上治之世。不独圣也。圣而入神。故用九不以位尊。不以名贵。不立首而自治。不离群而皆同。此大同大顺之象也。变必至于道。此乾元之用。全为道用也。纯德之成。纯真之存。纯玄之名。而介乎天地人。此三者皆自元气生。皆本元气以行。以神明故神之德于是征。神之用于是灵。而乾之精亦于是凝。此六爻极。皆备于乾元。而天地大用皆本于九也。

宗主附注

文言者。以辞属文。与象对举。即汉人以象言分列之意。而文言。则唯释辞义。不及予象。故名文言。因先时有象无辞。后圣人恐不明象。乃着辞于后。夫子又恐人之不明辞羲。更为文言以广其意，故文言所释.皆象辞所有，文言犹辞说也。因辞出于象，象有交错。辞有往复。如文章之组织。不曰辞而曰文。明易卦象辞。皆文章也，皆当回环推绎。以观索玩味之。如文章之宜咏叹也。故谓之文。天道不言。而文见于象，地道不言。而文见于物。文之所成，即气数之消长变化。故辞而名之文。其实即辞也。辞直而文曲。直而文曲。辞梗而文宛。辞浅而文深。辞易而文繁。虽浅一而道深。辞易而文繁。

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