大众阅藏与中国佛教的未来

大众阅藏与中国佛教的未来

什么是大众阅藏？

大众阅藏，是指在三宝的加持与统领下，由民间发起，普通佛教信众乃至广大尚未生起佛教信仰的教外人群，系统、全面阅读佛教三藏的活动。在阅读次第上，首先是阅读经藏，然后再是律藏（在家众不读出家戒律）与论藏，在修行次第上，首先是读经、闻经，然后是思惟，再是将闻思落实在修行上。

在佛教传统上，阅藏都是少数出家人和深入佛教修行的在家人选择的\专业\修行方式，往往是在闭关时进行，需要耗费大量时间，对行人的福报要求较高，不具有普及性。大众化阅藏工程，试图通过理念宣导，提供方便，加强辅导，将传统上少数出家人才可以运用的修行方式，向大众推广普及。大众阅藏服务中心计划，力争在十年内，让一百万人阅读一百万字佛经。如果真能实现，就将阅藏变成一种人人可以参与的大众修行方式。

通常人们提到阅藏，崇敬之余想到的就是闭关数年方得成就，乃至有阅藏十年、数十年不出者；再有就是大藏经数千部，其中《大般若经》六百卷，《华严经》八十卷……规模巨大，难以想象；再有就是图书馆或藏经楼里的书，现代用小字印刷的版本也有几大书柜。总之，在大众心中，阅藏是一项艰巨无比的事业，需要大毅力、

大精进、长时专精，方能完成。但具体说到阅藏到底有多难，有多大工程，要多长时间，则很少有人知道。

实际上，很多佛经非常短，如《阿弥陀经》、《心经》等等，也算一部经，而《大般若经》、《华严经》也是一部经，篇幅相差太大了。再如，很多经有同经多译，如《中阿含经》有六十多个单译本，都是其中某一部经的单译，读一部《中阿含经》就等于把这六十多部都读了。《大正藏》总共有二千九百二十部，但其中包括了中国乃至日本的著作，比如《高僧传》和梵文字典都在其中。经律论三藏本来是指印度传来的，如果扩展对三藏的理解，可以把中日佛学著作算论藏，印度传来的经律论三藏只有一千六百九十二部。

这一千六百九十二部中，经藏、律藏由佛宣说，共一千五百一十一部，减掉论藏一百八十一部。居士不能读比丘律，可先不考虑律藏，专注于经藏，这样又减掉九十一部。佛经共一千四百二十部，其中又有五百七十三部密教经，未受灌顶者不能阅读密教经，所以也不在阅藏范围内。如果把范围限制在大小乘佛经，则只有八百四十七部。

这八百四十七部就是显宗的经藏，再加上律藏九十一部，论藏一百八十一部，就是汉传显宗经律论三藏，通常所说的阅藏应该

就是这些。而第一步当然是阅读经藏。很多佛经都有不同的译本，如果每种佛经我们再选一个翻译最好的善本阅读。去掉异译本，最后统计共有四百五十一部经。如果不是为了深入研究，普通修行人仅仅出于学习佛陀教法的目的，阅读这些佛经就够了，不必再阅异译本了。

如果按《乾隆大藏经》的排列顺序，一上来就读《大般若经》六百卷，闭关三个月才能完成，是对毅力的一种考验。一部《大般若经》就这么难，后面还有数千部经，大部分人就此望而却步，阅藏就永远无法开始。

而如果先读短经，把大部分佛经快速读完，到剩下小部分大经时，有了前面的经验，而且知道大部头佛经就这几部，心里就不慌乱了，可以从从容容地一部一部慢慢读。八十卷《华严经》，可以在二十一天读完。按照这个速度，三个月时间就能把前四百一十部经读完。剩下五十一部经中，《法华经》、《华严经》、《涅槃经》、《楞严经》、《楞伽经》历来被特别重视，可以再花一个月读完，这样就把重要佛经都覆盖了（《金刚经》等篇幅短的重要佛经，在四百一十部中已经包括了）。其他四十六部经，半年多时间就可以读完了。也就是说，全部佛经，在一年之内可以读完。

第一步，我们可以先读二百九十三部篇幅在二十页纸以下的短篇佛经，共九十二万字，装订成五册，比《新旧约全书》还少一万字，占全部经藏总部数的百分之六十五。从我们二〇一五年七月份推广阅藏开始，已经有许多佛友用一个月时间阅读完，体验了直接阅读佛经的法喜，从此对阅藏充满了信心，开始阅读中短篇（篇幅在二十到五十页纸之间）的佛经。

中国佛教传统上也非常重视读经，但是零星而不系统地读经与系统全面地阅藏还是有很大的区别。读经是不知道、不关心大藏总体格局的前提下，一部部佛经地阅读。即使读了很多佛经，对大藏的了解也只是限于局部的认识，缺乏总体认识。而阅藏是在对大藏总体格局所有认知的前提下，循序渐进地阅读佛经乃至戒律、论典的过程。即使读的佛经数量还很不够，会对总体格局有所了解，对于佛陀完整教法有所认识。

11月21日大众阅藏广州素食学校群阅藏开阅仪式举行

大众阅藏是佛教史上的新现象

一部中国佛教史，乃至整个世界佛教史上，其实从未出现过普通佛教信众大规模、全面、系统阅读佛教经典的现象。

在印度佛教史上，佛教在信众中的传播，虽有从小乘发展到大乘，虽有中观与唯识学的争论，乃至后期密宗的广泛影响，但是，对佛经的深入研读仍然主要局限于出家众。广大在家信众主要还是护持三宝，接受出家人的教导，对于经典的阅读和研究，仅限于少数经典，很少有全面阅读了解佛经全貌的。

中国佛教史更是如此。佛教进入中国之后，首先是翻译引进佛教经典、建设僧团制度等等，到了唐代，在主要佛经都已翻译的基础上，中国佛教宗派的修行方法的确立和理论建设是主要工作。后来在三武一宗灭佛之后，为了适应中国特殊的国情，禅宗、净土宗异军突起，成为主流，而重视理论构建与止观修行的唯识宗、华严宗、天台宗逐渐衰微。由于儒家的强势打压，朝廷对于宗教事务的深度干预，使得三教合一的趋势日益严重，祖师大德也只得顺应这一趋势，以此为方便接引儒、道两家进入佛门。信众全面系统闻思教理的理想，显然不可能真正落实。

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