马克思主义基本原理辨析题答案(2)

历史发展的总的合力是人民群众共同作用的结果，其中不包含个人意志。 历史发展的总的合力是从计多个意志的相互交错、相互冲突中产生出来的，每个人的意志都融合在这一总的合力中，都对“合力”的形成起着或大或小，或正或负的作用。人民群众是推动历史发展的决定力量，个人的意志及其活动对历史发展也具有一定的作用。

历史是由人民群众和英雄共同创造的

错。人民是社会的群体形象，而英雄是其所在时代的群体意志抽象代表者，因此，英雄也是人民群众之一员。只是他代表了那个时代的“群体意志或意识”并率领了人民朝这个方向去努力而创造了历史。所以，不能说“人民群众和英雄共同创造了历史”，而是“英雄代表人民创造了历史”才为真正的历史！！ 矛盾的普遍性和特殊性的关系是整体和部分的关系。

错误。矛盾的普遍性与特殊性是辩证统一的。首先，二者相互依存，相互联结。一方面，普遍性存在于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性；另一方面，特殊性也离不开普遍性，不包含普遍性的特殊性也是没有的。其次二者不是凝固不变的，在不同场合又是可以变化的。所以，矛盾的普遍性与特殊性的关系是共性与个性，一般与个别的关系，而不是整体与局部的关系。 马克思主义并没有结束真理。

马克思主义揭示了自然、社会和思维的普遍规律，是客观真理，同样具有绝对和相对二重性。它揭示的真理包含着不能被推翻的客观内容，具有绝对性，具有普遍的指导意义，因此要坚持。但它揭示的客观真理又有一定的限度，即一定的广度和深度，没有穷尽对世界的认识，有待于扩大和深化，具有相对性，因此要发展。马克思主义没有结束真理，只是为真理的发展开辟了道路。既要反对否认马

克思主义真理绝对性的“过时论”观点，又要反对否认马克思主义真理相对性的教条主义错误。

马克思主义哲学是马克思、恩格斯将黑格尔等辩证法和费尔巴哈的唯物主义结合在一起的产物。

这一说法是错误的。黑格尔在他的哲学体系中，把整个自然界、历史和精神的世界描述为是运动和发展的，并努力揭示这种运动和发展的内在联系。这种辩证法思想是黑格尔哲学体系的“合理内核”。但是，黑格尔是唯心主义者，在他看来，人们头脑中的思想不是现实事物及其发展过程的反映，而是在世界出现之前就已经存在的“绝对观念”的反映。这样，一切都被头足倒置了，世界的现实联系完全被颠倒了。因而，他的辩证法是唯心主义的、不彻底的。费尔巴哈把自然界和人当做哲学的出发点，大胆地批判了黑格尔的客观唯心主义的哲学体系，提出了自然界是不依赖于任何人的观念而存在的，它是人类赖以生长的基础。他认为，在自然界和人以外不存在任何东西，宗教幻想创造出来的那些最高存在物只是人的本质的虚幻的反映。但是，由于他不了解实践活动的意义，不能正确理解人的本质，所以只能从抽象的人出发去考察历史，在社会历史领域又陷人了唯心主义的泥潭。费尔巴哈在历史观上留下的唯心主义的印记表明，在有关历史和时代的重大问题上，资产阶级哲学大师们的建树不能不受到历史和时代的局限。马克思和恩格斯对德国古典哲学不是简单地加以拼凑，而是进行了彻底的改造。首先，抛弃了黑格尔的唯心主义，批判地继承了黑格尔的辩证法，对他的体系和范畴进行了革命的改造。同时，马克思和恩格斯克服了费尔巴哈的形而上学，改造了他的人本主义唯物论，在科学实践观的基础上，形成了辩证唯物主义和历史唯物主义哲学。

马克思主义政治经济学是对英国古典政治经济学的继承。

这个观点是不准确的。马克思主义政治经济学对英国古典政治经济学既有继承，又有批判性的改造。资产阶级古典政治经济学的代表人物是亚当 · 斯密和大卫 · 李嘉图。他们研究了资产阶级生产关系的内部联系，对资本主义社会发展的规律进行了探讨，认为经济生活同自然界一样，都是受“自然规律”支配的。他们提出价值是由劳动创造的，并对资本主义社会的阶级关系进行了初步探讨。马克思从资产阶级古典政治经济学那里继承了劳动价值理论、利润理论和社会总资本再生产理论等方面的思想精华。同时又批判地改造了英国古典政治经济学。马克思指出英国古典政治经济学涉及资本主义历史命运问题时暴露了阶级局限性和历史片面性，批判他们把资本看作是一种永恒的自然关系；同时，又极力掩饰工业革命过程中就已初露端倪的资本主义生产力和生产关系之间的尖锐冲突，断然否定资本主义存在普遍的生产过剩的经济危机的可能性。批判他们在历史和时代发展问题上所持的资产阶级的立场、所运用的非社会的和反历史的方法，得出的也只能是与社会经济发展现实相悖的理论观点。在这个基础上，马克思创立了揭示人类社会生产关系及其经济运行客观规律的科学，从社会基本矛盾运动中着重研究了资本主义经济运行规律，创立了剩余价值理论，揭示了资本主义剥削的秘密，指出资本主义必然灭亡的发展趋势。 马克思主义是为全人类服务的。

这一说法不对。马克思主义是在无产阶级革命实践中产生、发展起来的，是无产阶级根本利益的科学表现。鲜明的阶级性和实践性是马克思主义的根本特性。马克思说过：“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器” 。马克思主义是无产阶级认识世界和改造世界的理论武器。

马克思主义第一次阐明了现代无产阶级是推翻资本主义制度的“掘墓人”、建设社会主义的领导力量，是革命最彻底最有前途的阶级。它使无产阶级真正地意识到自己的历史地位与作用，从而使无产阶级由自在的阶级发展为自为的阶级，自觉组织起来为本阶级和人类的解放而奋斗。从这样的意义上讲，马克思主义就是无产阶级立场的理论表现，是无产阶级解放条件的理论概括。 马克思主义是检验真理的基本标准

错。检验真理的标准只能是客观规律。检验真理的途径只能是社会实践。任何学说都有历史的局限性。马克思主义是一种学说，也有历史的局限性。它发现社会发展是有规律的。但它没有，也不可能穷尽一切社会发展的规律性，更不用说穷尽一切事物的规律性了。实践是检验真理的唯一标 偶然性是科学的敌人。

偶然性是必然性相对应的哲学范畴。必然性是由内部根本矛盾决定的事物发展的确定不移的趋势，仍然性是由非根本矛盾和外部因索决定的事物发展的不确定趋势。二者辩证联系。不可分割。偶然性是必然性的补充和表演形式，偶然性的背后隐藏着必然性，必然性通过无数偶然事件为自己开辟道路并得以实现。 科学探索的任务是通过反复试验揭示事物的发展规律，即通过大量偶然性发现必然性。偶然性是科学活动中的“机遇”，对科学发现有着重要作用。把偶然性看作科学的敌人就无法认识必然性，实际也就取消了科学。

人们活动的目的能否实现取决于人的动机是否善良，意志是否坚强。

错误；人们的一切活动都是有目的的，人们进行活动的动机和实现动机的意志，对于活动的成功具有重要意义；但是人们进行活动的目的能否实现，既能否取得预期的成功，并不取决于人们的动机和意志；只有人们的动机和意志符合客观实

际及其发展规律，并具备一定的物质手段和条件，才能保证人们活动的目的得以实现，否则，即使动机善良，意志坚强也会事与愿违。 认识的真正任务在于获得感性经验。

错误。认识的真正任务在于由感性经验达之于理性的思维，由对事物表面的、片面的、现象的认识达到对事物全体的、深入的、本质的认识。因此人的认识不能只停留在感性经验的阶段，而是要循此继进，达到对事物的理性认识。 人的思维是至上的，又是非至上的。

“思维的至上性和非至上性”是恩格斯在批判杜林的永恒真理论时使用的术语。用来说明人的思维能力是有限与无限、相对与绝对的统一。思维的至上性是指人的认识能力的无限性和绝对性；思维的非至上性是指人的认识能力的有限性和相对性。恩格斯指出，人的思维不是指个别人的思维，而是指整个人类的思维。作为无数亿过去、现在和未来的人的思维，是至上的、无限的是能够完全认识客观世界的；而对于一定历史发展阶段上的个别人来说，他的思维能力要受到种种历史和现实条件的限制，因而是非至上的、有限的。因此，人的思维是至上的，同样又是非至上的，人的认识能力是无限的，同样又是有限的。 “仁者见仁，智者见智”，是对客观真理的否定。

错误；“仁者见仁，智者见智”是说对同一事物不同的人有不同见解；所谓客观真理是指人的认识中含有不依赖于人的客观内容，是对客观事物及其规律的正确反映。“仁者见仁，智者见智”表明人的认识的主体差别性，而这些具有差别的认识是否具有真理以及在大多程度上是真理，应由实践来检验。承认人的认识上的主观性和差别性，并不等于否定客观真理。 人们不能自由选择某一社会形态。

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