古注标点翻译(2)

文字句的一种注释，是注释的通称。“注”的名称大致始于东汉郑玄（其作了“三礼注”）。古书注释称“注”的很多，如郑玄的《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》，高诱《吕氏春秋注》等。

3．笺。“笺”是表识（zhì）、标记的意思。开始于郑玄的《毛诗笺》。“笺”，就是指读书时有所领悟，有不同意见，则把新意见记下来，标在原文的一侧。这些标在一侧的文字就叫作“笺”。郑“笺”为《毛诗诂训传》作注，就是以《毛传》为基础，有自己的见解，便记下来，发挥、补充或订（dìnɡ）正毛亨的注释。郑玄注诸经皆称“注”，唯独注《毛诗》称“笺”，是要表示对毛传的宗尊之意。郑玄《笺》对毛亨《传》具有补充订（dìnɡ）正的作用，可以看作“疏”体的萌芽。但是，它与后来的“疏”体又有明显的不同：它只在对正文作补充注释时申述或订（dìnɡ）正毛亨《传》，没有把毛亨《传》当作注释对象，所以，“笺”仍然属于一般的传注类，而不属于义疏类。

4．诂、训。这两个名称重在解释词义。笼统说来没有区别。诂也写作“故”，汉人注书多称“故”。“诂、训”因含义相近，在注书过程中，古人往往不作严格区分，还常连用，称为“训诂”或“诂训”，均指解释古代的字词名物，如毛亨《毛诗诂训传》等等。

诂训与传虽然侧重不同，但古代注释家一般不把他们严格分开。如汉代毛亨注释《诗经》，就称作《毛诗诂训传》（简称“毛传”），所以孔颖达说：“诂训传者，注解之别名也。”

（二）章句类

章句是“离章辨句”的意思，即分析章节句读。类似今天的串讲句意，分析其中含义。作为一种注释，章句不像传注类注释那样以解释词义为主，其特点是，除了对古书作逐词解释外，还要着重于逐句逐章串讲、分析大意。章句体兴于汉，虽不以解释词义为主，但它在对句意的串讲、分析中，往往包含了对原文词义的解释。如汉代赵岐的《孟子章句》、王逸 《楚辞章句》等。

（三）集解类

重要的古籍，通常都有好几家先后为它作注。如今本《史记》附有南朝宋裴骃、唐司马贞、张守节三家注；疏也有多次，如《诗》有孔颖达《毛诗正义》（通常简称“孔疏”），至清代又有陈奂《诗毛氏传疏》。随着对同一著作各家注释日渐增多，为了博收众家之长，从魏晋开始又出现了集注。把同一部书的各家注释都收集汇合，再加上自己的见解，这种注释称为“集解”。

集解类注释是汇集众说并加上自己意见的一种注释。“集解”是汇集众说而解之的意思。与“集解”相近的注释还有“集注”、“集传”、“集释”等等，意思都差不多。“集注本”集诸家之注时，于注文之首标明集自何人，如何晏《论语集解》，（宋）邢昺疏云：“以叙集解之体例也，今谓何晏时，诸家谓孔安国、包戚、周氏、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈也。集此诸家所说善者而存之??故各记其姓名，注言“包曰”、“马曰”之类是也。”

（四）义疏类

义疏，是疏通其义的意思。或称作义注、正义、疏义、注疏等，简称疏。如

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《毛诗正义》（汉）毛亨传，郑玄笺，（唐）孔颖达疏。这是一种既释经文，又兼释注文的注释。义疏兴起于魏晋南北朝，盛行于唐朝。汉魏时期所作的注，到了南北朝时期，特别是到了唐代，由于时间久远，人们感到不易理解，于是出现了“疏”这种新的注解方法。疏的注释特点是不但对古书原文进行注解，同时对前人所作的注解也进行注释。唐人对前代的义疏加以整理订（dìnɡ）正，其中奉诏官修的义疏称为“正义”，意即“正前人疏义”，如孔颖达的《五经正义》。私人整理订（dìnɡ）正的义疏，仍称为“疏”，如贾公彦的《仪礼疏》。后来两者就混同了。一般的义疏可以由说经家任意发挥，而正义类却必须遵守“疏不破注”的原则，只能在指定注本的基础上阐发经义。注文即使错了，疏文也要加以曲意疏证，因而不免墨守成规，难以超越一家之见。

名词解释：

疏：“疏”就是疏通的意思。“疏”是盛行于唐代的一种新的注解方法，又叫“正义”。既解正文，又解前人的注文。宋人也沿用这种方法。因为汉魏时代的旧注，到唐代时一般人已难以理解，于是出现为疏通旧注而作的注解。它的说解比起汉注来要浅显详明些。

正义：唐代出于思想统一和科举考试的需要，由官方把经书的解说统一起来，作为经学的标准解释，这种新的注疏唐人称之为“正义”。是正前人释义的意思。“疏”和“正义”实质上是一样的，所不同的是“正义”是奉诏官修的注疏，而“疏”则是属于私家写的注疏。后人引用“正义”，也称为“疏”，因而不再有“正义”和“疏”之分。如孔颖达的《五经正义》也常称孔疏。

《五经正义》：唐太宗为了统一对儒家经典的理解，诏国子监祭酒孔颖达为《易》、《诗》、《书》、《礼记》、《春秋左传》五经作疏解，称为《五经正义》，简称为《疏》。

唐人九经疏：唐代官修的《五经正义》之后，又有贾公彦等私人修纂的四种经籍，即贾公彦专门为疏解东汉郑玄的《周礼注》、《仪礼注》作疏；徐彦、杨士勋为《公羊传》、《穀梁传》作疏，合称为唐人九经疏。

十三经注疏：宋代学者为了便于查阅，把儒家十三部经书的注和疏加上唐代陆德明《经典释文》的注音合刊成一部书，这就是现在通行的《十三经注疏》。这十三部经书的注疏包括：唐人九经疏和宋人的四种注疏。即：

唐代义疏著作主要有：

《尚书》汉孔安国传，唐孔颖达正义 《周易》魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达正义 《诗经》汉毛亨传，郑玄笺，唐孔颖达正义 《周礼》汉郑玄注，唐贾公彦疏

《仪礼》汉郑玄注，唐贾公彦疏 《礼记》汉郑玄注，唐孔颖达正义

《春秋左传》晋杜预注，唐孔颖达正义 《春秋公羊传》汉何休注，唐徐彦疏 《春秋穀梁传》晋范甯注，唐杨士勋疏 宋代所作义疏的著作主要有：

《孝经》唐李隆基注，宋邢昺疏 《论语》魏何晏注，宋邢昺疏

《尔雅》晋郭璞注，宋邢昺疏 《孟子》汉赵歧注，宋孙奭疏

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（五）音义类

“音义”是兼释字音和字义的一种注释。辨音的书叫“音”，释义的书叫“义”，两者合起来就称为“音义”。不过，音义这种注释往往是以注音为主，以释义为辅。是汉末魏晋音韵学兴起以后才出现的一种注释形式，盛行于唐代。音义类注释的代表作是唐陆德明的《经典释文》，它是陆德明为《周易》等十四部典籍所作音义，故“音义”也叫“释文”。此外，“音义”也叫音训、音诂、音注、音解、音证、音隐、音释等名称，都是对古书字词读音意义的审定校正。音义类可以分为两类：

1．为某部书注音释义。如胡三省《资治通鉴音注》。 2．为一批书注音释义。如陆德明的《经典释文》、玄应《一切经音义》、慧琳《一切经音义》等。

（六）补注类。

是补充、订（dìnɡ）正前人注释的一种注释。它与义疏相同，都是既释经文，又释注文。与恪守旧注，疏不破注的“正义”大不相同，补注类重在对旧注进行补充和纠正。补注类注释还有补、补疏、补释、补义、补正等名称。较著名的有宋·洪兴祖的《楚辞补注》，是补汉·王逸的《楚辞章句》的；清·王先谦的《汉书补注》，是补唐·颜师古的《汉书注》的。补注往往能为理解原文提供一些新材料，提出一些新见解，值得参考。

三、古注的常用术语

读古书的旧注，除了熟悉古注的体例、内容和注解的方法外，还要对古人作注解时用来解释字词等的术语有所了解。古人注解用语有一定套式，运用一系列的术语（一般称训诂术语），这些术语不是一时一书一人所用，含义不完全统一（古人重视师承家法），后人理解也不尽一致，我们介绍时采用通用的说法，下面分别介绍一些常用的术语。

1、曰、为、谓之：

三个术语都是用来释义，其含义等于现代汉语中的“叫做”。被释词总是处于术语之后。

《论语·学而》 “有朋自远方来，不亦说乎？”集解：“包曰：同门曰朋。” 《左传·文公六年》“以子车氏三子奄息?为殉。”杜注：“以人从葬为殉。”

《论语·先进》：“加之以师旅，因之以饥馑。”朱熹注：“谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。”

《楚辞·离骚》：“各兴心而嫉妒。”王逸注：“害贤为嫉，害色为妒。”

2、谓：

与“谓之”不同，用具体、形象的事物来解释笼统、抽象的概念，相当于“是指”、“是说”，“说的是??”、“指的是??”，被释词在术语之前。

《荀子·天论》：“强本而节用。”杨倞注：“本谓农桑”。 《孟子·梁惠王上》：“爷斤以时入山林。”赵注：“时谓草木零落之时。”赵注指出“以时入山林”的“时”具体指草木零落之时，亦即秋冬季节。

《楚辞·离骚》：“恐美人之迟暮。”王逸注：“美人谓怀王也。”

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3、貌、之貌：

用来解释形容词、副词，表示性质或状态的术语，意为“??的样子”。 例如：

《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，冷然善也。”郭象注：“冷然，轻妙之貌。”

《楚辞·九章·涉江》：“带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。”王逸注：“崔嵬，高貌也。”

4、犹：

用来说明是以同义词解释同义词，或用引申义释本义，两者意义不完全相同，相当于“如同、等于说”。例如：

《孟了·梁惠王上》：“直不百步耳。”朱熹注：“直，犹但也。” 《左传·庄公十年》：“肉食者谋之，又何间焉？”杜预注：“间，犹与也。” 《孟子·梁惠王上》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。”赵注“老犹敬也，幼犹爱也。”

5、之言、之为言：

声训术语。所谓声训，就是用音同或音近（双声叠韵）的字来解释字义的一种注释方法。表示声训的常用语是“之言”、“之为言”。例如：

《说文》：“冬，四时尽也。”《白虎通》：“冬之为言终也。”上古“冬”、“终”音同，以“终”释“冬”，在训诂学上叫做声训。

《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”朱熹注：“政之为言正也，所以正人之不正也；德之为言得也，得於心而不失也。”

这种注释文字的方法，在先秦时代就已经萌芽。如《论语·颜渊》孔子对政的解释：“政者，正也。子帅而正，孰敢不正。”意思是说：政就是正（端正）。两个字是同音字，用正解释政（不用术语），这就是后代的声训。

6、读为、读曰、读若 读如

都是用来注音的术语（注释和被注释字不完全同音）。 读为、读曰一般用本字说明假借字，既注了音又释了义。 《诗·氓》：“淇则有岸，隰则有泮。”郑笺：“泮读为畔。畔，涯也。” 《汉书·李广传》：李将军极简易，然虏卒犯之，无以禁。”师古曰：“卒，读曰猝。”

《庄子·逍遥游》：“而御六气之辩。”郭庆藩注：“辩读为变。” 《汉书·贾谊传》：“天下无倍畔之心。”颜师古注：“倍读曰背”。 读若 读如主要作用是注音，有时也用本字来说明假借字。 《礼记·儒行》：起居竟信其志。郑玄注：“信，读如屈伸之伸，假借字也。” 《说文》“宄读若轨。”

7、如字

指明词语读音的术语。一个词有两个以上不同的读音，其中表示本义的读音叫本音，其余叫破读或读破。“如字”是要告诉读者，在特定的语言环境中，这个字要读本音。

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王：wáng是本音或如字，Wàng是破读音 。 《礼记·大学》：“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。”陆德明注：“恶恶，上乌路反，下如字??好好，上呼报反，下如字。”（所说的使意念真诚，就是不要自己欺骗自己。厌恶坏事好像厌恶难闻的气味，喜欢好事就像爱好漂亮的美人。）上“恶”读wù，下“恶”读a。臭，气味。上“好”读hào，下“好”读hǎo。

8、辞、词，

用来注释在语言中没有实在意义的虚词的术语，也叫做“语助”，即语气词，叹词或词头、词尾等。如：

《诗经·汉广》：“汉有游女，不可求思。”毛亨注：“思，辞也。” 《诗经·葛覃》：“言告师氏，言告言归。”朱熹注：“言，辞也。” “思”是句末语气词，“言”是词头。

9、浑言（统言），析言

主要用于同义词的辨析。“浑言”是笼统地说，“析言”是分析地说，具体地说。同义词是意义相近而又各有特点的词，笼统说则同，具体说则异。例如：

《说文·走部》：“走，趋也。”段注：“《释名》：‘徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。’此析言之。浑言不别也。”

10、当为、当作

凡用“当为、当作”的，表明是错字而须改正。

四、旧注的体例

参看旧注，必须熟悉古人注书的体例。古书注解的体例很复杂，主要谈谈先秦经书的注解体例。我们今天比较容易找到，又比较全面体现古注面貌的注释本，首推清代阮元主持校刻的《十三经注疏》。在“十三经”各注释版本中，以阮元主持校刻的《十三经注疏》最为完善。该书代表了我国清代以前古代注释的最高水准。

《十三经注疏》是后人把汉魏时代的注和唐宋的疏与唐代陆德明《经典释文》的注音合刊成一本书。在体例上大体相同。它一般由四个部分组成：

（1）经文，即经籍的正文；

（2）注文，即汉人或魏晋人的注释文字

（3）音义，即唐代陆德明《经典释文》中对经文和注文里的难字所加的注音和义释；

（4）义疏，即唐宋人对经文注文所作的疏解。

注疏本的大致体例：

现以十三经注疏本中《诗经》的经、注、疏为例，具体说明经书注疏本的体例。其注疏本称《毛诗正义》，内有四种古注，即毛传、郑笺、孔疏和陆氏音义。具体见743页《毛诗正义》中《诗经·北风》第一章的一段注解文字。 北风其凉，雨雪其雱。兴也。北风，寒凉之风。雱，盛貌。笺云：寒凉之风，病害万物。兴者，喻君政教酷暴，使民散乱。○凉音良。雨，于付反，又

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