古注标点翻译

古代汉语常识 第一节 古书的注解

古书的注解，简称“古注”。什么是古注？简单地说，古人的注释，通常称为旧注或古注。从时间上说，清人和清以前的注释都属于古人注，简称古注。是古代人对前人书籍中字、词、句、段落、篇章等方面的解释。

我们阅读古书的时候，要参看注解，不仅要参考现代人的注解，还要参考古注。古注的作者去古未远，他们对古代文献产生的时代背景、文化特点、典章制度、风俗习惯等情况都比后人更了解，同时他们注释一部书，有的要花费几十年时光，甚至耗尽一辈子心血，因此，他们能够作出比较精当而又符合历史情况的注释。因此，了解古注的发展过程、古注的类别、古注体例、古注的术语，对我们提高阅读古书的能力，是会有很大帮助的。

因此，在这一节里，我们学习的内容主要有：古注概述、古注的类别、古注的体例、古注的术语。

一、古注概述

注解古书的工作是什么时候开始的呢？这项工作开始于汉代。这是为什么呢？原因有二：第一，这是语言本身的发展决定的。书面语言由西周先秦发展到汉代，由于语言的发展以及口授、传抄的错误等原因，汉代一般人已经不能完全读懂汉代及汉代以前的儒家经书。于是有人专门为这些经书作注解。第二，汉代崇尚经学推动了古书的注解工作。汉代在秦国的基础上取得了国家空前的统一，政治、经济、文化都有了巨大的发展。汉武帝出于政治的需要，采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想逐渐成为正统思想，因此经学（指儒家著作）出现空前未有的昌盛局面。汉代统一以后，为了达到思想上的统一，做了三件事：独尊儒术，发动民间献书，立五经博士。五经是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋左氏传》。

“十三经”的由来有一个过程：汉代为五经——《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》，后来不断增加，至唐代已有十二经——《周礼》、《仪礼》、《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》，宋代为十三经——加《孟子》。因此现在十三经的顺序为：《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。

（一）汉代的注释家及注本

两汉时期的注释家主要有毛亨、孔安国、马融、郑玄、何休、赵歧，服虔、高诱、王逸等。

毛亨：西汉人，注释了《诗经》，称作《毛诗诂训传》，简称《毛诗》。传授侄儿毛苌（chánɡ）。时人谓毛亨为大毛公，毛苌为小毛公。汉代传授、注释《诗经》的有四家：齐（人）、鲁（人）、韩（婴）、毛（亨）。齐鲁韩三家从西晋到宋先后失传，现仅存《韩诗外传》六卷，只有毛亨、毛苌叔侄作注的“毛诗”流传下

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来，现存《诗经》是毛氏所传的本子，故又称《毛诗》。郑玄作笺、孔颖达作疏，成就了《毛诗正义》。

孔安国：西汉鲁人，孔子十一代孙。西汉经学家。据传，汉鲁恭王扩建宫室拆除孔子故宅，于壁中得古文《尚书》，孔安国将古文改写为当时通行的隶书，并为之作“传”，即《尚书传》。司马迁研究《尧典》、《禹贡》等古文，也曾向他请教。

马融：东汉儒家学者，著名经学家。博通今古文经籍，世称“通儒“。有学生数千人，郑玄即出其门下。在儒家经学的发展史上，马融开始了综合各家、遍注群经这种带有开创性的工作，其著作多已佚。

何休：东汉时期杰出经学家。董仲舒四传弟子。口讷（nè），不善讲说，门徒有问者，则用书面作答。何休的著作大都散佚，只有《春秋公羊传解诂》至今保存。收入《十三经注疏》。

郑玄：东汉末年的经学大师。少入太学学习，最后从马融学古文经。他遍注儒家经典，成为汉代经学的集大成者，人称“郑学”。他对儒家经典的注释，长期被封建统治者作为官方教材，其《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》和《礼记注》收入十三经注疏中。（后三种简称“三礼注”）

赵岐：东汉经学家。所撰《孟子章句》，收入《十三经注疏》。 王逸：东汉文学家。所著《楚辞章句》，是《楚辞》现存最早的完整注本。颇为后世学者所重视。

高诱：东汉学者，今河北涿州市人。少时受学于同县卢植。注本有：《战国策注》、《吕氏春秋注》、《淮南子注》。

两汉重视古文经学，注重语言文字和名物方面的考释，注文简明朴（pǔ）实，只解释词句，不说空话。形成经学史上著名的汉学学风。汉学学风又称“朴（pǔ）学”。同时，他们离先秦较近，语言隔阂相对较少，而且可以见到许多后人无法见到的参考材料，所以他们的注释多有根据，基本上是符合历史事实的，也颇受后世的重视，为我们今天阅读古书提供了许多便利。

（二）魏晋南北朝时期的重要注释家及注本

汉代的注释工作主要是从儒家经典文献开始的。到了魏晋南北朝，对古书的注解工作出现了两种新情况：一是古注的范围扩大，注释的书籍除儒家的经籍外，对子、史、集部也作了大量的注释工作。如魏王弼《老子注》、晋代郭象《庄子注》；二是出现了“集解体”注释书，由于同一种古书注家众多，经、史、子各部就出现了“集解体”注释书。如下文要介绍的何晏《论语集解》、杜预《春秋左氏经传集解》、范甯（nínɡ，也作“宁”）《春秋穀梁传集解》，等等。（魏晋南北朝时期，在经学、玄学和佛（fó）学的影响下。）

主要有何晏、王弼、杜预、范甯、郭璞、郭象、裴松之等。

何晏：三国时魏玄学家。曾随母为曹操收养，少以才秀知名，好老庄言。娶魏公主。“美姿仪，面至白”，人称“傅粉何郎”。后因依附曹爽为司马懿所杀。主编《论语集解》，流传至今，收入《十三经注疏》。

王弼：三国魏玄学家，笃好老庄之学。著作有《周易注》、《老子注》，《周易注》收入《十三经注疏》。

杜预：出身官宦世家，司马昭执政后杜预渐受重用，先后参与了伐蜀和《晋律》的修订（dìnɡ）。在最后的灭吴战争中担任西线指挥，为西晋的统一作出了卓越的贡献。著述很多。一生酷好《左传》，时人谓之有《左传》癖，他所撰写

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的《春秋左氏经传集解》三十卷，是《左传》注解流传至今最早的一种，收入《十三经注疏》中。

范甯：晋时人。少笃学，治经严谨，著有《春秋穀梁传集解》，为今存《穀梁传》最早的注本。收入《十三经注疏》中。

郭璞：晋时人，字景纯。其所注文献很多，如《尔雅注》、《方言注》、《穆天子传注》、《山海经注》、《楚辞注》等。其中《尔雅注》费时最久，用功最多，是《尔雅》流传至今最早最好的注本。收入《十三经注疏》中。

郭象：西晋哲学家。字子玄。今河南洛阳人。官至黄门侍郎、太傅主簿（主簿bù，官名。汉代中央及郡县官署多置之。其职责为主管文书，办理事务。至魏晋时渐为将帅重臣的主要僚属，参与机要，总领府事。此后各中央官署及州县虽仍置主簿，但任职渐轻）。好老庄，善清谈。对向秀所注《庄子》，述而广之，作《庄子注》。

裴（péi）松之：南朝宋时史学家。山西人。曾任国子博士、永嘉太守等职。元嘉六年（公元429年），宋文帝命注《三国志》。他博采群书一百四十余种，以补缺、备异、惩妄、论辨等为宗旨，开创了作注的新例：注文丰富，超过本书数倍，保存了大量古代史籍的佚文。其子骃（yīn），也以注史著称，有《史记集解》。

（三）唐宋时代的重要注释家及注本

经过几百年，到了唐代，汉人的注解在唐代人看起来，又不是那么容易理解了，于是出现了一种新的注解方法：不仅解释正文，而且还给前人的注解作注解，这种注解一般叫做“疏”，也叫“正义”（即“正前人疏义”的意思）。例如《毛诗正义》就包括了《诗经》的注和疏两种注解，是汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义。

因此唐宋时代又兴起古书注释的高潮，出现了许多注释家。唐代的重要注释家主要有孔颖达、贾公彦、徐彦、杨士勋（xūn）、李善、司马贞、张守节、颜师古等。宋代的重要注释家主要有邢昺、孙奭（shì）、朱熹、洪兴祖等。

孔颖达：唐初人。隋时举第，入唐后李世民引为文学馆博士。唐代著名经学家、教育家。一生从事学术和教育工作。晚年，奉唐太宗诏（zhào）主持《五经正义》的编撰工作。《五经正义》流传全国，作为科举考试的标准，是孔颖达死后之事。

儒学经过汉魏晋南北朝的发展，流派众多。各派之间纷争异常，甚至有水火不容之势。因此，五经越解越不明，越讲越糊涂。学者谁主谁从，都是各行方便，从其所好。这样就给后生学习带来困难。这种情况在政权分离的乱世，倒还可以容忍，但天下统一之后，特别是实行科举取才以后，没有一个统一的教材和标准，势必给教育和选举工作带来很多麻烦。史载隋文帝下令考试国子学生，准备择优录用，可是因为数百年来对经典的解释标准不一，各执一词，竟无法评出考卷。因此，唐太宗觉得有必要对儒家经典进行权威性解释，以统一认识。他下令孔颖达主持编纂五经的工作， 同与编修之事者尚有多人，以孔颖达为首。因此，在中国历史上，完成解决儒学内部不同流派和不同风格之争，巩固儒学，使之得以统一的人，便是唐初大儒——孔颖达。他的《五经正义》，排除经学内部各家的门户之见，于众学中选择优秀者，从而结束了自西汉以来的各种纷争。

由于孔颖达的《五经正义》被唐王朝颁为经学的标准解释，从而完成了中国经学史上从纷争到统一的演变过程。《五经正义》包括：《毛诗正义》（《诗经》）、《尚书正义》（《尚书》）、《礼记正义》（《礼记》）、《周易正义》（《周易》）、《春秋

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左传正义》（《春秋左氏传》）。

颜师古：经学家、语言文字学家、历史学家。南北朝时著名儒家学者颜之推的孙子，博览群书，学问渊博。是研究《汉书》的专家，作《汉书集注》。贞观四年，唐太宗着手进行五经版本的统一和整理，诏（zhào）颜师古考定《五经》，自汉武帝“独尊儒术”以来，五经文字从来未曾校定过，在流传过程中以讹传讹，形成了各有所本、各有所师的复杂情况。颜师古奉唐太宗之命，潜心于五经的考定。孔颖达等奉敕（chì）编撰《五经正义》，也是以“五经定本”作为其底本的。

贾公彦：唐人。官至太常博士。著《周礼义疏》和《仪礼义疏》，均流传至今，收入《十三经注疏》。

徐彦：唐人，著《春秋公羊传疏》一书，后收入《十三经注疏》。 杨士勋：唐人，著《春秋谷梁传疏》一书，后收入《十三经注疏》。 此外，张守节著《史记正义》，司马贞著《史记索隐》，唐代李善《文选注》，给梁萧统编撰的《文选》作注，影响较大。

宋代理学思想占统治地位。宋儒注经，重义理阐发，轻文字训诂，形成经学史上的宋学学风。

邢昺：北宋人。一生多在东宫及内庭讲授经书 ，著书很多，其中《孝经注疏》、《论语注疏》、《尔雅注疏》收入《十三经注疏》。

孙奭（shì）：北宋人。官至工部尚书。曾奉敕（chì）校定赵歧《孟子注》，并撰《孟子正义》十四卷，收入《十三经注疏》。

洪兴（xīnɡ）祖：南宋人，官至太常博士。博学好古，著有《楚辞补注》等书。

朱熹：南宋哲学家、教育家、文学家，宋代影响最大的注解家。十九岁中进士，历仕四朝。一生的主要精力倾注在讲学和著述上。博极群书，广注典籍。为二程（颢、颐）四传弟子。在哲学上发展了二程关于理气关系的学说，集理学之大成，建立了一个完整的客观唯心主义的哲学体系，世称程朱学派，在思想领域中起了长期的消极作用。著作有《周易本义》、《四书集注》、《诗集传》、《楚辞集注》，其中《四书集注》，元代以后的科举考试规定士人发挥题义必须以此书为依据，影响极大。

四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四部著作的总称。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。南宋光宗年间，当时著名理学家朱熹将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起，作为一套经书刊刻问世。朱熹著《四书集注》，具有划时代意义。

汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。科举考试的内容。

（四）元明时代的重要注释家及注本 书上对古注的介绍只到唐宋为止。在中国历史上还有元明清三个朝代。那么，在这三个朝代对古书的注解工作又是怎样的情况呢？

元明时期是训诂的衰落期。为什么？元代崇尚武功而贬抑儒学，致有“九儒十丐”之称。明代学风空疏，士人游谈无根，向壁虚造，积习难返。所以元明两代的训诂学呈现出衰落的趋势。为数不多的若干家注释，大多墨守宋代程（程颢、程颐）、朱（朱熹）理学樊篱，很少创新。

这一时期比较重要的注释家及注本有：吴师道《战国策校注》、胡三省《资

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治通鉴音注》等。

（五）清代的重要注释家及注本

清代四经学注释达到登峰造极的时代。为什么？由于清朝统治者入关以后实行严厉的思想禁制，大兴文字狱（“清风不识字，何故乱翻书”；考官出题《诗经》中的“维民所止”就被认为是砍了“雍正”的头），因此学者们乃不得不躲进故纸堆里以求安身立命，这倒给训诂学的繁荣创造了良好的温床。清代训诂学，名家辈出（有师徒关系的，如戴震与段玉裁、王念孙；有父子关系的，如王念孙与王引之；有兄弟关系的，如王先谦与王先慎，二者是湖南长沙人，等），著述繁多。清儒反对宋人的空疏义理学风，倡导汉代重考据重语言实际的朴学学风。

这一时期比较重要的注释家及注本有：戴震《方言疏证》，段玉裁《说文解字注》，王念孙《广雅疏证》，王先谦《后汉书集解》、《庄子集解》、《荀子集解》，王先慎《韩非子集解》，阮元《十三经校勘记》，陈奂（huàn）《诗毛氏传疏》，孙诒让《周礼正义》，刘宝楠《论语正义》，邵晋涵《尔雅正义》，等等。

要读懂古注，就要了解古注的类别、内容、体例、术语等，下面分别看这几个问题。

二、古注的类别

我国大规模的古书注释工作始于西汉。从汉到清，我国有价值的古籍，古人都进行了注释。依据注释内容、对象和形式等方面的不同，古注可以分为传注类、章句类、集解类、义疏类、音义类、补注类等。这些都是古注的名称，按今人的理解都是指对古书注释或注解，但它们的原义有细微差别，经历一个发展过程。下面分别介绍。

（一）传注类

传注类注释以古代文献中字、词、名物的诠释为内容。按术语原意的不同，可以分为传、注、笺、诂、训等。

1．传。传，本来是指驿站用来传递消息的车马，后来引申为在学业上师传的意思。“传”作为一种注释形式，汉唐注家有三种解释：

①指传述。传述历代相承的师说。 ②指解释经义的文字。秦汉时期，儒家的六部著作《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》被称为“经”，解释经的文字被称为“传”。如解释《春秋经》的文字有《左传》、《公羊传》、《穀梁传》，合称为《春秋三传》，都是对孔子《春秋》进行解释和阐发的。这类“传”，多数侧重于经文的思想内容，即所谓“微言大义”的阐发解说，而不以语言文字的考释疏通为宗旨。

③指依据经文逐字逐句的解释文意。

“传”本来是一种偏重于思想内容解说的一种注释，如《左传》补充大量史实。后来“传”的概念发生了变化，传成为一般的注释名称，依照经书文字逐字逐句进行解释的，也称作传。如西汉鲁人毛亨的《毛诗诂训传》。所以“传”又称“注”，两者都是注解、诠释古书原文的。

2．注。注的本义是灌注。古代经书难懂，好像水道阻塞，必须灌注才能疏通，使文意如水之流注，畅通明晓，所以把对经文的解释也叫做注。也是专释经

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