悲剧与喜剧的完美结合——论《堂吉诃德》人物性格的塑造(2)

越大，几乎谁碰上他都会遭到一场灾难，但他的优秀品德也越鲜明。原本是为了做上总督而来的侍从即使在知道自己无法做上总督后依然是追随在堂吉诃德的身边，最主要的原因就是堂吉诃德的人品，让他觉得不舍。堂吉诃德受到过多次打击，但是他想的更多的是，如何解救被压迫的农民和弱者。作品中，多处用热情的语言，歌颂自由，表达对压迫的社会的不满。而那正是文艺复兴时期的社会形态：旧的信仰解体、新的信仰（资产阶级的）尚未提出的信仰断裂时期。这种信仰的突然丧失，让他失去了期待，失去了渴望，失去了信心。这是很可怕的事情，更悲剧的是，他通过想象一个世界来安顿自己。

性格丰富多彩的表达方式

《堂吉诃德》有两卷，整部作品有多重表达方式，看似疯癫的主人公，总在适当的时候加以其心理状态，在最后受到欺负时，他总是表现出不服气的性格的一面，书中，作者还特意安排了堂吉诃德与侍从的对话，用热情的语言表达了对当时社会文学情况的看法，书中还充满了口头述说形式的文字，将文中人物的关系复杂化。整体篇幅中，书中运动了大量的叙述方式来描写骑士精神的国度。在描述堂吉诃德的不正确时，书中提到他把羊群当作魔鬼大军，把非洲狮当成冤家对头，把装红酒的羊皮袋当作敌人的头颅，东冲西突猛杀猛打，认定这是骑士的英雄行为，尤其是为了向意中人表示爱情的矢志不渝做的疯疯癫癫的傻事，更是令人啼笑皆非。桑丘则一心一意想当海岛的总督。而当他当上海岛总督时，他也实践了自己的诺言。他办事利索，断案公正，拒收贿赂，更不贪污，对贵族只有嘲笑与蔑视。对封建统治阶级也给予无情批判。这种故事叙事模式，体现了文本中“轻”的特点。

通过对话的形式反映人物的心理状态，也是书中的表现手法之一，当堂吉诃德在等待心上人时，突然感叹到：“天啊！我就选中这块地方来哭号自己的苦命了！我刺心入骨的悲痛，要在这里留下痕迹。我的泪水要涨满这条小溪，我一声声的长叹要把这片森林里的树叶吹拂得不得停止。荒野里的诸位不知名的山神啊，我这个情挚缘槛的可怜虫和意中人分离多时……杜尔西内亚 台尔 托波索啊！我黑暗中的光明！痛苦中的快乐！前途中的北斗星！命运的主宰！我求天保佑你称心如意，我离开了你，到了这种地方，落得这步田地，求你顾怜我，不要亏负我的一片忠贞！”桑秋在一旁觉得堂吉诃德在表达的是骑士爱情。把堂吉诃德为心爱的女人吃苦受罪的行为直接地荒诞化。

骑士精神的描述现实，是堂吉诃德将知识转化为实践的过程。在时间轮回中，堂吉诃德无时不听到时间之箭穿过空气时在耳边留下的寒冷而恐怖的声音。在逐渐积累起来的恐吓中，一切皆归于彻底的沉寂。在堂吉诃德对“骑士精神”的一生的追逐中，他无法阻止时间的流逝以及时间所带来的事情的向前发展，当他在时间的流逝中逐渐明白自己所追求的以及自己所奋斗的东西，已经在慢慢地趋于瓦解的时候，塞万提斯也终于达到他扫除骑士精神的目的，或者更确切地说，是时间瓦解ｒ“骑士精神”。“骑士精神”本有其产生的特定历史条件和时代特点，是某个具体历史时期的产物，然而时间的线性发展，使得这种本来属于某个时代的“骑士精神”，到了塞万提斯的时代，失去

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了赖以生存的土壤。

三、悲剧与喜剧的完美结合

作者开篇给读者描述的堂吉诃德是一个五十多岁依然想要做游侠仗义的骑士的老头儿，对于骑士书籍里面描写的东西，都认为是正确的，这说明堂吉诃德的性格是简单的、天真的、幼稚的。在现实与想象的世界里，堂吉诃德没能像《盗梦空间》一样，用一个陀螺就让自己学会清醒。悲剧的是，堂吉诃德在受到一次又一次的伤害时，他只是出于单纯的理想，结果却成为别人的笑料。

在描写一系列的探险故事的过程中，堂吉诃德的语言是优美的，热情的。他认为：“天叫我生在这铁的时代，是要我去恢复那金子的时代。”因此，他自觉地去扫除暴行，承担艰险，完成自己的使命。碰到挫折失败，就看作是对游侠骑十的考验；餐风饮露，宿野岭卧荒原，也看作游侠骑士道的热情，偏偏始终不减。他想到做到，总是把思想付诸行动。这里体现的是其性格可喜的一面，为了梦想，能够坚持。一直表现出忠于理想的特点。其次，在现实生活中，他们都有成为强人的愿望，但理想与现实是矛盾的。当理想不能实现时，他们的头脑中便产生了虚幻的精神上的胜利。于是，“精神胜利法”成了他们生活中的法宝，构成了他们性格的核心。

堂吉诃德敢用自己的行动、甚至生命来捍卫道德、正义和信仰，即使大多数情况下都以失败而告终，但他这种不屈不挠、勇于自我牺牲的精神，实在是足可令人敬佩的。唐吉诃德的两重性，侧重表现在进步的理想与落后的现实的矛盾，高尚动机与过时手段间的矛盾。随着资本主义的发展，资产阶级的人文主义思想影响了塞万提斯。这部小说整体使用的是悲喜交融的写作手法，运用悲剧的美感来创造人类真善美的艺术想象，在堂吉诃德心目中，游侠骑士是理想化了的，骑士精神也是理想化了的。他对自由平等、宗教、美德、法律的评价，闪耀着人文主义的思想光辉。但他的行为却又是荒唐的。由于理想与现实的矛盾，美的事物在荒唐的无价值中毁灭，就更显出其悲剧的深刻。［参考文献】

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［作者简介］姬文红（１９６６一），女，北京人，外国语言；学及应用语

言学硕士。北京政法职业学院经贸法律系讲师．主要研究方向：英语教学及英语语言文学。

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