马克思主义认识论(3)

第二专题认识世界和改造世界 马克思主义基本原理概论

⑶需要与满足需要的关系

即价值关系，即主体与客体之间的利益关系。价值是客体对主体的有用性、效益性，是客体本身的功能和属性对主体需要的满足。价值起因于主体的需要，但满足这种需要的物质载体是客体及其属性。主体和客体之间的价值关系是在实践关系和认识关系中所产生和实现的。

需要阐明，主客体相互作用的过程有一些具体的环节。主要包括以下环节：一是确立实践目的和实践方案。实践目的是指实践主体根据自身的需要和对实践客体的认识而对实践结果的构想，是实践主体对未来的实践结果的预测、预见。实践方案是指人们为实现实践目的而制定的实践活动的规则、程序和步骤。二是实践主体按照实践目的和实践方案实际地作用于实践客体，通过一定的实践手段把实践方案变成实际的实践活动。三是通过反馈和调节，使实践目的、手段和结果按一定方向运行。总之，实践活动过程在主体的自觉意识支配下，既能动地变革着客观世界，也能动地改造着自身的实践能力。（主体和客体相互作用过程、环节示意图）

个体在提高学习能力中的作用是什么? （二）主体的生成

文明的诞生唤醒了主体的觉醒，主体性是指人在实践过程中表现出来的能力、作用、地位，即人的自主、主动、能动、自由、有目的地活动的地位和特性。人的主体性觉醒，人类精神生命的成长，在经历了几十万年的浑沌和几千年的蒙昧之后，才走向了自觉与自立。一个人的成长需要经历精神的“断奶” ，才能成为真正的认识主体。

哲学作为探寻人的存在根据的学问，自然要从人作为主体的性质出发来认识人与世界的关系；所以主体和主体性的问题是哲学研究的最核心的问题之一。但人是一个历史发展的过程，人的主体性的澄明也是一个历史的过程，因而对人作为主体以及人的主体性的认识，就因具体的历史条件的不同而不同。

笛卡尔：我思，故我在。最初结论：我存在。（人的发现）；扩展结论：我作为一个思想物存在。（思想是人的主体性的根本特征）；增生结论：思想物进行怀疑，肯定，否定，理解，意愿，感知；最后结论：理智是自我（心灵）的本质特征。

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（三）认识的有限性

我们所拥有的知识多少是可靠的、确证的？从感觉得来的经验，从书本得到的知识，从社会得到的价值，是否经过理性的审查？

1、未知、不确定的世界

目前展现在我们面前的仍是一个未知的世界，它充满了不确定性，风险和危机。我们的认识也没有形成终极边界，我们知道的越多，不知道的也就越多。

2、书本、课堂和他人的知识和价值，都需要重新审视。 （1）整理知识的苹果箱 （2） 质疑前人的知识 （3）正确认识自我与世界

对世界和自我的认识或者夸大或者缩小，就会造成自负或是自卑。正确认识自我与世界，警惕自负，战胜自卑

在不清楚明白知道某件事为真之前，就绝对不要接受它。换言之，即谨慎地避免卤莽和偏见，并除了那呈现在我的理性之中既极清晰明了，而又毫无怀疑余地的事物之外，不作任何其它的判断。——笛卡尔：《方法论》

第二讲 真理与价值

本讲主要内容： 一、真理及其属性 二、真理的检验标准 三、价值和真理的辩证关系

案例：苏格拉底之死。苏格拉底 ：“我像象一只猎犬一样追寻真理的足迹。” 在追求真理的道路上有无数个像苏格拉底、布鲁诺一样的伟大科学家、思想家、革命家为真理献出了自己的生命。那么，什么是真理呢？

一、真理的客观性、绝对性和相对性

人类认识世界的任务和目的就在于不断排除谬误，获得真理，并在真理的指导下

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有效地改造世界，追求和实现价值。在实践的基础上不断地追求并实现真理和价值的统一，实现真、善、美的统一，是人生和人的实践活动的根本要求和理想目标。人为什么要追求真理——美好生活的需要。

真理，是标志主观同客观相符合的哲学范畴，人们对客观事物及其规律的正确反映。如牛顿力学、相对论、量子力学、系统论、马克思主义、毛泽东思想邓小平理论等都是真理。

真理具有三个根本特点，即客观性、绝对性、相对性，有时直接称为客观真理、绝对真理、相对真理。

（一）真理的客观性【PPT】

真理的客观性又称客观真理，指在真理之中包含不以人和人的意志为转移的客观内容。真理的客观性包含如下含义：

其一，真理的内容是客观的。是指真理的内容是客观的，真理中包含着不以人的意志为转移的客观内容。真理的客观性或客观真理并不是说真理本身就是客观事物，也不是说它没有主观形式，而是说它所反映的内容是客观的。

其二，是指真理的标准是客观的，客观的社会实践是检验真理的唯一标准。 真理的客观性决定了真理的一元性。真理一元性是指，对于特定的认识客体来说，真理只有一个，它不因主体认识的差别和变化而改变。真理内容的客观性，决定了在同一时间、地点，条件下，对同一事物的真理性认识只有一个。面对同一事物，不同的人可能有不同的认识，但与客观事物及其规律相符合的认识只能有一个，这就是“一元真理论”。

真理内容的客观性，并不意味着客观事物本身就是真理。真理不是客观事物本身，客观事物如长江、长城等，无所谓真理，只有人们对这些客观事物及其规律的认识才有真理和谬误之分，其中正确的认识为真理，错误的认识为谬误。如果把真理同真实混为一谈，就等于取消了真理。任何真理都是客观内容和主观形式的统一。

（二）真理的绝对性和相对性及其关系（讲三点） 案例导入：三角形内角和等于多少度？

三角形内角和等于多少度?古希腊欧几里得几何学认为，三角形三个内角和等于180

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度。19世纪30年代，俄国的罗巴切夫斯基几何学认为，三角形三个内角和小于180度。19世纪50年代，德国的黎曼几何学认为，三角形三个内角和大于180度。

提问：究竟哪个是科学真理呢？如果都对，那么不就有三个真理吗？

案例点评：欧氏、罗氏、黎氏三种几何学各自认为三角形内角和等于、小于和大于180度的说法，都是正确的，它们体现了任何真理都是绝对性和相对性的统一的哲学道理。如何理解真理的绝对性和相对性问题呢？

第一，真理的绝对性又叫绝对真理，是指人们对客观事物及其规律的正确认识具有确定性、无条件性。真理的绝对性有两个方面的含义：其一，一切被我们称为真理的认识，都在一定范围、一定程度上正确地反映了客观事物及其规律，在它所适应的范围内是不能被推翻的，这是无条件的、绝对的。其二，人类的认识，按其本性来说，能够正确认识无限发展着的客观世界，每一个真理的获得，都是对无限发展着的客观世界的接近，这也是无条件的、绝对的。承认了世界的可知性，也就承认了绝对真理。

第二，真理的相对性又叫相对真理，是指人们对客观事物及其规律的认识是近似的、有条件的。真理的相对性也有两个方面的含义：其一，从认识的广度看，任何真理性的认识都是对客观世界某些领域、某些事物和过程的一定范围的正确反映，而不可能穷尽它的一切部分或方面。承认了世界上尚有未被认识的东西，承认人们的认识有待于扩展，也就承认了真理的相对性。其二，从认识的深度来看，任何真理性的认识，都只是对特定的具体事物一定程度、一定层次的正确反映，而不可能达到最终完成的形态。承认了人们的认识有待于深化，也就承认了相对真理。

第三，真理是绝对性和相对性的统一。绝对真理和相对真理是同一真理的两种不同的属性，任何真理既是绝对真理又是相对真理，二者是辩证统一的。

首先，绝对真理和相对真理相互渗透、相互包含。相对真理中包含有绝对真理的颗粒，绝对真理总是通过相对真理表现出来。

其次，绝对真理和相对真理又是辩证转化的，任何真理都处在由相对真理向绝对真理转化的过程中。（见书74页）

总之，从真理的两重性上看，任何真理既是绝对的，又是相对的；从真理的发展过

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程看，任何真理都是由相对真理向绝对真理转化的一个环节。承认真理是绝对性和相对性的统一，就必须以辩证的态度对待一切科学真理，既反对绝对主义，又反对相对主义。绝对主义夸大真理的绝对性，否认真理的相对性，把已有的理论看成千古不变的教条，不承认真理是一个由相对性走向绝对性的无限发展过程。与绝对主义相反，相对主义则夸大真理的相对性，否认真理的绝对性，不承认真理包含着不以人的意志为转移的客观内容，主观随意地看待真理。教条主义和经验主义是绝对主义和相对主义在实际工作中的表现。教条主义脱离具体实践，把普遍真理当成万能的公式，随意生搬硬套；经验主义则把局部的经验绝对化，同样堵塞了真理发展的道路。

那么，对待马列主义、毛泽东思想、邓小平理论的正确态度是什么呢？一方面马克思主义正确地揭示了自然界、社会和思维发展的一般规律，是经过实践反复证明了的客观真理，这是它的绝对性，因而我们必须坚持马克思主义。另一方面，马克思主义是历史的产物，无论从认识的广度还是从认识的深度上看，它都不可能穷尽一切真理，随着客观历史的变化和社会实践的发展，马克思主义也需要得到发展、深化和完善，这是它的相对性，因此我们又必须发展马克思主义。

（三）真理和谬误

真理和谬误相比较而存在，相斗争而发展，这也是真理发展的规律。真理和谬误的根本区别就在于主观是否与客观相符合、相一致。相符合、相一致就是真理，反之就是谬误。

1、谬误的含义

谬误和真理相反，它是对客观事物极其规律的歪曲的反映。一个是正确的反映，一个是歪曲的反映，界限是分明的，不能混淆。混淆了真理和谬误的界限，对在特定条件下的认识，说它“既是真理又是谬误，又对又不对”，这就陷入了相对主义、诡辩论和怀疑论。

2、产生谬误的根源：主观性、片面性和表面性

在认识上不如实地反映客观事物，而凭主观想象任意附加，就是我们通常说的添盐加醋。有个民间故事说，一天，皇帝外出狩猎，他在车马劳累之中呛了一口风，咳嗽了一阵子，吐了一口痰。恰巧，这口痰吐在一张麻布片上。随从侍卫一看慌了神大喊，

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