屈原精神的现实意义(10)

大二古代文学史作业之一

以为常”。他内外兼修，“纷吾既有此内美兮，又重之

以修能”。他在饮食衣着上“朝饮木兰之坠露兮”、“夕

万方数据

餐秋菊之落英”、“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，

通过这些外修表明了他清洁的品质。在“变白以为黑

兮，倒上以为下”、“世混浊而不分兮，好蔽美而妒嫉”

的黑暗现实中，他不断强调要“退将复修吾初服”，并

且“伏清白以死直兮”愿为清白正直去死，这是他的内

修。他在用执拗的行动证明着自己的高尚品德和修

养。司马迁在《史记》中给予屈原高度评价：“其文约，

其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类

迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而

不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃

之外，不获世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，

虽与日月争光可也。”[6]

第二，对国家人民命运的索求。屈原是站在整个

时代的高度来看待自己的个体命运和价值追求。从

屈原所处的时代看，结束春秋以来的纷争局面，天下

一统已是不可抗拒的历史潮流。从当时各国的实力

来看，真正有可能担当统一重任的国家只有秦、楚两

国，“从合则楚王，横成秦帝”(《战国策·楚策》)。屈

原很清醒地意识到这一点，因此，他希望国君能选贤

任能，罢黜奸诈，修明法度，加强法治，联齐抗秦，进而

统一中原。但是，楚国的腐朽贵族集团却苟且偷安、

骄奢浮逸，“众皆竞进以贪婪兮”，全然忽视国家的前

途和利益。在这样一种“众人皆醉我独醒”的情形下，

屈原“忽奔走以先后兮”，“上下而求索”，“虽九死其

犹未悔”，始终在为国家的兴盛、人民的前途和命运而

努力。林之铭《楚辞灯》说：“屈原全副精神，总在忧国

忧民上”，他愿意奔走先后、一马当先，为祖国开辟通

向富国强民之路：“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路”、

“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”。但屈原的这一片

忠君爱国之情并没有得到应有的理解和支持，相反却

因触犯了楚国腐朽贵族集团的利益而招来了接踵的

迫害和打击。他被贵族群小围攻，楚王听信谗言而疏

远他最终被放逐，但他仍然始终以祖国的兴亡为念：

“余同知蹇蹇之为患兮，忍而不能舍也”、“指九天以为

正兮。夫唯灵修之故也”。一直到最后，诗人接受了

神灵的启示，准备去国远游。在旭日的光辉中，诗人

“驾八龙之婉婉”、“神高驰之邀邀”，眼前一片光明。

但是当他“忽临睨夫旧乡”时，却割舍不了眷念祖国之

情，终于“蜷局顾而不行”，他不能、也不愿离开自己的

祖国。他热爱楚国，不忍看见自己的祖国为秦所灭，

不忍看见自己的家乡父老遭受亡国之难。在春秋战

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