古代汉语(4)

?（四）正误的术语：当作 当为

?这两个术语是用来表示声误和字误的。如： ?《周礼·天官·内饗》郑注：“腥当为星，声之误也。” ?《周礼·典妇》郑注：“授当为受，声之误也。” ?《周礼·夏官·训方氏》：“诵四方之傳道。”注：“故书?傳?为?傅?，杜子春云，?傅当作傳。?” ?（五）如字 读破

?如字，指某个字它常见的读音来读，并由此确定其通常的词义和词性。

?破读，又称改读。改变一个字的常见读音，表明词性和意义有所转变。古人称四声别义。

?《诗·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”陆德明释文：好，“毛如字，郑呼报反。” ?（六）其他术语：

?1.互文见义：谓上下两句或同一个句子的上下两部分参互见义，互相补充。如： ?《诗经大序》：“动天地，感鬼神。”《正义》云：“天地云动，鬼神云感，互言耳。”

?2.析言 浑言 ：析言又称对文，对言；浑言又称通言，统言，散文，散言。训诂中用这两个

术语来说明近义词的通别。所谓析言，是指近义词同中有异，而强调其异的一面；所谓浑言，是着眼于其共同性的一面，而不计较其中细微的差别。

?《说文》：“病，疾加也。”“疾，病也。”段注：“析言之则病为疾加，浑言之则疾亦病也。” ?《说文》：“行，人之步趋也。”段注：“步，行也。趋，走也。二者一疾一徐，皆谓之行，统言

之也。”

?3.反训：用反义词来解释词义，叫做反训。有些字在含有相反的两义，如乱有治理，紊乱两义，

后世只通行紊乱一义。《尚书·皋陶谟》：“乱而敬”，《史记·夏本纪》作“治而敬”，以治训乱，是为反训。

?4. 递训：几个字辗转相训，意义相同，谓之递训。如《庄子·齐物论》：“庸也者，用也；用也

者，通也；通也者，得也。”

第六讲 训诂中常见的几种弊病

一、望文生训

在古代汉语中，由于词义的变迁，字词的通假以及其他一些原因，某些字词除了其常用义外，往往还具有某种古义，假借义和僻义等等。如果不加甄别地一律按其常义去理解，则使用这些字词的那段文章便讲不通，或者虽然勉强讲得通却并不正确。这种现象，我们称之为望文生训。就其表现形式而言，又可分为两种：一是因昧于古义而望文生训，二是因昧于字词的假借义而望文生训。

（一）因昧于古义而望文生训

?所谓古义，是指某些字词在古代曾经有过的某种意义，比如“即”字古有如果义，“处”字古有定

义，“攻”字古有坚义，“道”字古有由义，“疑”字古有恐义等等。由于时代的变迁，字词的意义也随之产生变化，许多字词的古义到后来大都消失了，后人不察，往往用后起的意义（今义）

或常用意义（常义）去训释古书，这样便会造成训诂上的谬误这就是望文生训。

?《晏子春秋·问上》：“公市不豫，宫室不饰。” ?《盐铁论·力耕》：“古者商通物而不豫，工致牢而不伪。”又《禁耕》：“国富而教之以礼，则行

道有让，工商不相豫。”

?《荀子·儒效》：“仲尼将为司寇，鲁之鬻牛马者不豫贾。”

?即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤。（贾谊《论积贮疏》 ） ?早处之，使知其极。（《国语?¤晋语一》） ?《广雅?¤释诂一》：攻，坚也。《诗?¤小雅?¤车攻》：?°吾车既攻，吾马既同，吾车既好。

?± 毛传：攻，坚。 （见《中国汉字学》P160.?°同?±为举齐之义。）

?《管子?¤禁藏》：?°故凡治乱之情，皆道上始。?± ?《广韵?¤之韵》：?°疑，恐也。?±《韩非子?¤解老》：?°不疑之谓勇。?±

?《淮南子·览冥》：“黄帝治天下，市不豫贾。” ?《史记·循吏列传》：“子产为相，市不豫贾。”

?上引诸豫字，王引之以为均应训为诳，即欺诈之义。但豫的这一古义，久已失传。王氏曰：“说

者皆读豫为凡事豫则立之豫，望文生训，失其义久矣。”

?《汉书·贾谊传》：“臣闻圣主言问其臣，而不自造事。”师古曰：“欲发言，则问其臣。”王引之

谓“师古以言为发言，非也。言亦问也，连言言问者，古人自有复语耳”。他的根据是《尔雅》郭璞注，《广雅》《聘礼》郑注，《曲礼》郑注，《左传·昭公二十五年》《小雅·出车》郑笺等等。以上辞书和古注都指出言有问义。

?《左传·僖公三十三年》：“堕军实而长寇讎，亡无日矣。”杜预注：“堕，毁也。”这里的“堕”同“隳” ?《汉书·蒯伍江息夫传》：“臣愿披心腹，堕肝胆。”师古曰：“堕，毁也。”按：师古训堕为毁，

非是。堕字古还有输义。同样的话，《史记·淮阴侯列传》作“披腹心，输肝胆”，可为佐证。犹言“把心交给你”。王力《古代汉语》注：“堕肝胆，就是肝胆涂地的意思。”乃本于颜师古注，实亦望文生训，未为确诂。

?（二）因不明假借而望文生训

?假借是古书中的普遍现象，在研读古籍时，如果找不出某一假借字的本字，而用假借字去进行

训释，必然会“以文害辞”。

?《汉书·李广苏建传》：“前以降及物故，凡随武还者九人。”师古曰：“物故，谓死也，言其同于

鬼物而故也。按：师古训“物故”为死，是不错的，但何以死曰物故？颜师古的解释是望文生训。这个词，后世学者亦多误解，如《三国志·蜀书·刘璋传》裴注引

?高堂隆曰：“闻之先师：物，无也；故，事也。言无复所能于事也。”又清人黄生曰：“物犹事

也，不正言死，但讳云事故，犹孟子所谓大故耳。”此均属望文生训。王念孙引宋祁曰：“物，当从南本作歾，音没。”按《说文》：“歾，终也。”字或作殁。歾物声近而字通，歾故，犹言死亡。王说至确。

?唐秦韬玉《贫女》诗：“蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。谁爱风流高格调？共怜时世俭梳

妆。”其中“俭”字，诸家多解为俭朴，然于诗意

?殊不可通。这是由于不明“俭”是借字而导致望文生训。《说文》：“俭，约也。”段玉裁注云：“古

借为险。”“俭梳妆”应是“险梳妆”，“险”为奇异之义，是指当时流行的一种妖冶的打扮。《唐会要》：“妇人高髻险妆，去眉开额，甚乖风俗，破坏常仪，费用金银，过为首饰,并请禁断。”又白居易《时世妆》诗，亦讥刺险梳妆之劣俗也。

? 二 增字为训

?增字为训，前人谓之增字解经。王引之《经义述闻》：?°经典之文，自有本训，得其本训则

文义适相符合，不烦言而已解；失其本训而强为之说，则阢陧不安。乃于文句之间增字以足之，多方迁就而后得其申说，此强经以就我，而究非经之本义也。?±

?陶渊明《和胡西曹示顾贼曹》诗：“感物愿及时，每恨靡所挥。”有的注本释“靡所挥”为“恨无

发挥能力机会”（王瑶《陶渊明集》页25，作家出版社1957年版），这是增字为训。因为一个挥字，绝无“发挥能力机会”这样复杂的意思。考挥字，古有挥酒之义，《礼记·曲礼》“饮玉爵者弗挥”，何氏《隐义》云：“振去馀酒曰挥。”“所挥”是一个名词性所字结构，指的是酒，“每恨靡所挥”，指恨无好酒可饮。此种情怀，在陶诗中触处可见，如《酬刘柴桑》云“今我不为乐，知有来岁不？”《游斜川》云：“且极今朝乐，明日非所求。”此即“感物愿及时”之意。《九日闲居》诗序云：“秋菊盈园，而持醪靡由。”此即“每恨靡所挥”之意。

?三 误解联绵词

?所谓联绵词（亦称连语，謰语），是指由两个音节连缀成义而不能分割的词。它只包含一个语

素。一个联绵词可以有多种写法，这些不同的写法，只不过是用不同的词形表示相同的音节或表示某一联绵词的声音在其发展过程中略有变化而已，所以不能从词形上去探求联绵词的意义。这个道理，古代训诂家是不懂的，其误解联绵词的例子甚多兹举数例，藉窥一斑：

?狼狈 这个联绵词也常常遭到误解，从唐段成式《酉阳杂俎》（卷一六），苏鹗的《苏氏演义》

（卷上）直至旧《辞源》都把它拆开来，把狼和狈说成说成是两种动物，说狈的前腿很短，走路

?时常把前腿搭在狼身上，否则便不能走路云云。现代某些古诗文的选注本也还采用此说。这是

不正确的。

?无虑 又写作勿虑\\摹略\\莫络\\孟浪，它的意思是大略\\大概。《周髀算经》卷下：“无虑后天十

三度十九分度之七，未有定。”赵爽注：“无虑者，

?粗计也。”《汉书?

冯奉世传》：“今反虏无虑三万人，法当信用六万人。”古注对这个联绵词往往误解，颜师古注《汉书?冯奉世传》云： “无虑，举凡之言也。无小思虑而大计也。”这是把无虑拆开来，训虑字为计虑，失之。王念孙曰：“凡书传中言无虑者，自唐初人已不晓其义，望文生训，率多穿凿。”

?《明史?

顾宪成传》：“宪成既废，名益高，中外推荐无虑百十疏。”郭沫若《羽书集?纪念台儿

庄》：“参加火炬游行的通合武汉三镇，无虑有五十万人。”

?四 误解俗语词

?所谓俗语词，一般是指魏晋六朝以来出现于载籍中的一些古代口头语词，这些词往往具有某

种特殊的义训，用张相先生的话说，就是?°字面普通而义别?±（《诗词曲语辞汇释叙》）既然是义别，那就不能按

?其字面上的普通意义去解释，否则便会造成失误。如：

?《敦煌变文论文录》附录《苏联所藏押座文及说唱佛经故事五种》，其中有一句：“牧牛人曰：

?莫是我家小勿？?”原校勿作却。按：此校误。此勿字当读为么，亦即今日所用的“吗”，是疑问语气词。考《太平广记》册四卷一六四：“唐玄宗问黄幡绰：?是勿儿得怜？?对曰：?自家儿得人怜。?”是勿即是什么。勿又可写作物。如《曹溪大师别传》：“见忍大师，问曰：?汝作物来？?能答曰：?唯求作佛来。?”按：作物来即作么来。又写作无。《敦煌变文集·妙法莲华经讲经文》：“直待修行有次第，为汝宣扬得也无？”无当读为么。又《敦煌变文论文录》下册页827：“未委天心舍得无？”无亦当读为么。又白居易诗：“晚来

?天欲雪，能饮一杯无？”即“能饮一杯么”。变文中有时又写作磨或摩。王力《汉语史稿》：“吗的较古形式是么”，“么应该是从无演变来的”，其说是矣。应该补充的是：无勿均是唇音字，勿在唐宋诗文小说中也是一个疑问语气词，也等于后来的吗。

? 五 误解虚词

?王引之《经义述闻》：?°经典之文，字各有义，而字之为语词者，则无义之可言，但以足句

耳。而以实义解之，则扞格难通。?±如：

?《论语?¤阳货》：?°鄙夫可与事君也与哉？?±言不可以事君也，而解者云不可与之事君，

则失之。他如：

?《史记?¤货殖列传》：?°是故其智不足与权变，勇不足以决断。?± ?《礼记?¤檀弓》：?°子之哭也，壹似重有忧者。?±

?“壹”是虚词，解者以“壹”为决定之词，失之矣。 ?《诗经·周南·螽斯》：“螽斯羽”，即螽羽也，斯为语词。《诗经·小雅·小弁》：“鹿斯之奔”，即鹿

之奔也。《诗经·小雅·瓠叶》：“有兔斯首”，即兔首也。

?第七讲 学习和研究训诂所应采取的正确态度

?训诂学是朴学，它最忌主观臆断和哗众取宠，它要求实事求是、无征不信。 ?一 务平实，忌好奇

?宋人王安石诗云：?°看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。?±训诂学的最高境界，就是由绚

烂而达到平淡。虽然训诂学并不主张抱残守缺、无所发明，但它反对那种大胆假设、凭空杜撰的所谓发明，因为这些所谓发明是靠不住的。

?《诗经?¤周南?¤关雎》第二章：?°参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，

寤寐思服；优哉游哉，辗转反侧。?±

?其中?°左右流之?±中的流字，《毛传》训为?°求也?±，?°求?±在此是择取的意思。《毛

传》的训释平正通达，无懈可击。可是有的人却认为?°流?±是水流、流动之意，谓《毛传》牵强附会，不足置信。训流为流动，单就《关雎》第二章来看，自无不可。但《关雎》是叠章

体诗篇，下面还有两章，其开头两句分别为?°参差荇菜，左右采之?±?°参差荇菜，左右芼之?±。其句法结构与?°参差荇菜，左右流之?±出于一辙，如训流字为流动，那么?°左右流之?±的主语就是荇菜，而?°左右采之?±?°左右芼之?±的主语却绝对不是荇菜。这样，在互相骈俪的三句诗中，竟出现了两个主语，这是有背于古代韵文句法规律的。再看，在这首诗中，?°求之?±?°采之?±?°芼之?±?°友之?±?°乐之?±都是动宾结构，之字都作

?代词用，如此，则“流之”也应是动宾结构，之字也应是代词。如训流为流动，则流便是不及物

动词，后面一般不带宾语。这显然与整首诗的句法结构相龃龉。所以，训流为流动，未免失之好奇，是经不起推敲的。正如范文澜在《中国通史简编绪言》中所说：“凡立新说，如果显得费力甚大，或通于此处而不能通于他处，或新说虽立而旧说依然不曾为有力的证据所推翻，那么这种新说都是值得怀疑的。”（按：流训为求，王念孙《广雅疏证》、马瑞辰《毛诗传笺通释》均认为是摎字之借，《广雅·释言》：“摎，捋也。”捋即择取之意。）

?《木兰诗》：“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。”其中的唧唧，有人说它

不是表示叹息声，这是不符合语言事实的。古籍

?中以唧唧表叹息声者不乏其例。如北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》卷四《法云寺》：“四月初八日，

京师士女多至河间寺，观其廊庑绮丽，无不叹息，以为蓬莱仙室，亦不是过。入其后园，见沟渎蹇产，石磴礁硗，朱荷出池，绿萍浮水，飞梁跨阁，高树出云，咸皆唧唧。虽梁王兔园，想之不如也。”“无不叹息”与“咸皆唧唧”前后呼应，显证唧唧就是叹息。储光义《同王十三维偶然作十首》：“想见明膏煎，中夜起唧唧。”孟郊《吊卢殷》：“唧唧复唧唧，千年一月色。新信复新信，千古一花春。邙风噫孟郊，嵩秋葬卢殷。”白居易《琵琶行》：“我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。”又《五弦弹》：“座中有一远方士，唧唧咨咨声不已。自叹今朝初得闻，始知孤负平生耳。”元稹《长庆历》：“年年岂无叹，此叹何

?唧唧。”

?二 重证据，戒臆断

?《史记?¤屈原列传》：?°屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之

一悟，俗之一改也。?±有位前辈学者为了坚持他的?°屈原一生只被放逐过一次?±的观点，便说放流就是放浪，指四处游历。许多语言材料都证明了放流确是放逐，二者是同义词。如《礼记?¤大学》：?°唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。?±《汉书贾谊传》：?°屈原，楚贤臣也，被馋放逐，作《离骚赋》。?±这段话在《汉书?¤地理志》中作?°始楚贤臣屈原，被馋放流，作《离骚赋》以自伤悼?±。又《汉书?¤冯奉世传》：?°故伯奇放流，孟子宫刑，申生雉经，屈原赴湘。?±《后汉

?书·黄琼传》：“伯奇至贤，终于流放。”两文对照，明放流即是流放也。

?三 宁阙疑，勿强解

?所谓宁阙疑，勿强解，就是那些根本不懂或不太弄得清楚的问题宁可承认不懂，而不要勉强

去作解释。前代学者处理这个问题，颇有可取之处。如郑玄注《三礼》，于所不知，辄云?°未闻?±。许慎著《说文》，自记云?°阙?±。高诱注《淮南子》，于注不出处，记以?°诱不敏也?±。朱熹注《诗经》《楚辞》，于所不知或知之不确者，均注明?°未详?±、?°未闻?±者达百馀处。这才是科学的、实事求是的治学态度。

古代汉语词类活用

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