古代汉语

训诂学概要

?第一讲 训诂和训诂学 ? 一 什么是训诂

?《说文》言部：“训，说教也。从言，川声。” 段注：“说教者，说释而教之，必顺其理。

引申之凡顺皆曰训。”

?《说文》言部：“诂，训故言也。从言，古声。” 段注：“故言者，旧言也，十口所识前言

也。训者，说教也。训故言者，说释故言以教人，是之谓诂……训故者，顺释其故言也。”

?齐佩瑢《训诂学概论》：“故为故旧，古字古言的古音古义谓之故，顺释疏解之便谓之训故。”

?从语源学的角度来看，这样的解释也是有根据的。 ?《说文》：“训，说教也。从言，川声。”《尔雅·释诂》：“训，道也。” ?《广雅》：“训，顺也。”《说文》：“驯，马顺也。从马，川声。” ?按：训、驯、顺三字均从川声，为川字之

?孳乳分化。贯穿通流者谓之川（《说文》：“川，贯穿通流水也。”），川不通则成灾，故灾字古

写从一阻川（《说文》：“（灾），害也，从一雝川。”）训、驯、顺均从川得声，因此都有疏通、顺从的意思。

?《说文》：“诂，训故言也。从言，古声。”又：“古，故也，从十口，识前言者也。”(徐铉：“十

口所传是前言也。”)

?按：故、诂二字都是古字的孳乳分化，

?诂是言之古，所以加言以别于一般的古。从语源的角度看，训诂正是顺释古代语言的意思。 ? 二 什么是训诂学

?黄侃：“真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求

语言文字之系统与根源是也。”（《文字声韵训诂笔记》）

?齐佩瑢：“研究前人的注疏，历代的训诂，分析归纳，明其源流，辨其指归，阐其枢

?要，述其方法，演为统系而条理之。更进而温故知新，评其优劣，根据我国语文的特质提出

研究古语的新方法，新途径，这便是训诂学。”（《训诂学概论》）

?今天的训诂学，除了系统性以外，还要有独创性和实用性。所谓独创性，就是不要照抄前人

的研究成果，而是要从今天的实际情况出发，为训诂学开辟新的研究领域，提出新的研究课题，总结新的理论和经验。所谓实用性，就是要把训诂学从经学附庸的旧框子里解放出来，使之为今天的语文

?教学、古籍整理和辞书编纂等工作服务，并为今天的广大读者所欢迎。

?

? 一 释词和解句 ?戴震《与是仲明论学书》：“经之至者，道也；所以明道者，其词也；所以成词者，字也。由

第二讲 训诂学的内容

字以通其词，由词以通其道。”

?钱大昕《经籍籑诂序》：“有文字而后有训诂，有训诂而后有义理。训诂者，义理之所由出，

非别有义理出乎训诂之外者也。”

?现举数例，看看训诂学家是怎样解决古书中的疑难词语的。

?例一，《荀子·天论》：“夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。” ?唐·杨倞注云：“党见，频见也，言如朋党之多。”王念孙曰：“杨说甚迂，且训党为频，于古无

据。惠氏定宇《九经古义》曰：?党见，犹所见也。?训党为所，虽据《公羊》注，然怪星之所见，殊为不词。余谓党古傥字，傥者，或然之词。怪星之党见，与日月之有蚀，风雨之不时对文，谓怪星之

?或见也。《庄子·缮性》：?物之傥来，寄也。?《释文》：?傥，崔本作党。?《史记·淮阴侯列传》?恐其党不就?，《汉书· 伍被传》?党可以侥幸?，并与傥同。”

?例二，《韩非子·外储说下》：“上有积财，则民臣必匮乏于下；宫中有怨女，则有老而无妻者。” ?章太炎云：“怨与积同义，怨读为怨利生孽之怨。怨利，谓蕴利也。《荀子·哀公》云：?富有天

下而无怨财。?怨财，谓滞财也。惟女有蕴蓄于宫中者，而民乃无妻，不论女

?之情怨与不怨也……故知怨非怨恨谊也。下云：?内无怨女，外无旷夫。?旷者，虚也，与怨相对。内过实则外虚，理势必然。”（《章太炎全集》册一页76）

? 二 辨析古书异例

?所谓古书异例，是指古书中一些特殊的语法修辞现象以及古 人行文中一些特殊的习惯，这些

特殊的语法修辞现象和行文习惯，是不能用现代汉语的语法修辞现象和行文习惯来约束的。清训诂大师俞樾撰《古书

?疑义举例》一书，隐括古书异例88例，可谓集大成之作。现就古书中的主要异例作一简要介绍。

?（一）倒文 ?1、句中倒字 ?《左传·昭公十九年》：“谚所谓室于怒市于色者，楚之谓也。”杜预注云：“言灵王怒吴子而执

其弟，犹人忿于室家而作色于市人。”

?2、倒字叶韵

?《诗经·小雅·节南山》：“弗恭弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已，无小人殆。” ?顺言当云“无殆小人”，之所以倒为“无小人殆”，是为了使殆字与上文的仕、子、已等字叶韵。

?3、倒句 ?《左传·闵公二年》：“为吴太伯不亦可乎？犹有令名 ，与其及也。”杜预云：“太伯，周太王之

嫡子，知其父欲立季历，故让位而适吴。”又释“犹有令名，与其及也”二句云：“言虽去，犹有令名。”

?4、倒序

?《尚书·立政》：“或五六年，或三四年。” ?（二）省文 ?1、蒙上省 ?《左传·定公四年》：“楚人为食，吴人及之。奔，食而从之。”

?按：当云：“楚人奔，吴人食而从之”。奔不言楚人，食而从之不言吴人，蒙上文省。

?2、因下省 ?《诗经·豳风·七月》：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”

?按：七月在野，八月在宇，九月在户三句之前，均省去主语蟋蟀，因已出现于下文，此乃因

下而省。

?3、语急省 ?《公羊传·隐公元年》：“曷为大郑伯之恶？母欲立之，己杀之，如勿与而已矣。”注云：“如，

即不如也。”此语急省。

?4、以疏略而省

?《论语·乡党》：“沽酒市脯不食。”当云：“沽酒不饮，市脯不食。” ?5、二人之辞而省曰字 ?《论语·阳货》：“子曰：?由也，女闻六言六蔽矣乎？?对曰：?未也。??居，吾语女。?” ?按：“居，吾语女”乃孔子之语，其上当加“子曰”二字，此处则省略了。（注：由，仲由，孔子

弟子。六言六蔽，六种品德便有六种流弊。）

?（三）复文 ?1、同义字复用

?此即所谓同义复词，是古汉语中一种普遍而又特别重要的修辞现象。由于字、词的古义在后

代往往消失，因而易造成对同义复词的误解，兹举例说明之：

?《史记·万石张叔列传》：“万石君以元朔五年中卒。长子郎中令建哭泣哀思，扶杖乃能行。”

北京大学中国文学史教研室选注的《两汉文学史参考资料》注云：“哀思，哀念。”按：“哀思”与“哭泣”相对成文，都是

?同义复词，思也是哀的意思。思古有悲哀、忧愁之义，如《文选》卷十九张华《励志》诗“吉士思秋”，注云：“思，悲也。”白居易《琵琶行》：“弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。”其中的“思”也是哀的意思。

?也有三字一义而并列复用者，如《左传·襄公三十一年》：“缮完葺墙以待宾客。”《离骚》：“览

相观于四极兮。”

?2、复句

?《孟子·梁惠王章句上》：“故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。” ?3、两字义类相同牵连用之而复 ?此所谓偏义复词。《史记·刺客列传》：“多人不能无生得失，生得失则语泄。” ?《史记·仓公列传》：“生子不生男，缓急无可使者。”

?4、语词叠用

?《诗经·大雅·荡》：“廼慰廼止，廼左廼右，廼疆廼理，廼宣廼亩。” ?5、一人之词加曰字 ?《论语·阳货》：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。——好从事而亟失时，可谓知乎？

曰：不可。”

?按：这段话是阳货对孔子说的，文中用了两个曰字，都是阳货自问自答。

?（四）变文 ?1、用字错综 ?《淮南子·主术》：“疾风而波兴，木茂而鸟集。” ?韩愈《罗池庙碑》：“春与猿吟兮，秋鹤与飞。” ?2、连类并称 ?《孟子·告子下》：“华周、杞梁之妻，善哭其夫而变国俗。”

?3、变文叶韵 ?《诗经·鄘风·柏舟》：“母也天只，不谅人只。”《传》曰：“天，谓父也。”《正义》曰：“先母

后天，取其韵句耳。”

?4、上下文变换虚字 ?《论语·述而》：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。” ?按：上用而，下用如，变换虚字以避重复。

?5、人名中用助字 ?《左传·僖公廿四年》：“介之推不言禄”，杜预注：“之，语助。” ?按：此类人名中用助字之例，《左传》中特多。它如《孟子·公孙丑上》之“孟施舍”，赵岐注：

“孟，姓；舍，名。施，发音也。”亦其例。

? 第三讲 训诂学的作用

? 一 指导语文教学

?训诂学的研究对象主要是字义（词义），特别是先秦两汉的古字古词。我们阅读文言文，最大

的难点在于词汇。既然训诂学的研究对象是古代的字义和词义，那么它跟阅读和讲授文言文的关系也就可想而知了。下面分五点来谈谈训诂学在这方面的作用。

?（一）训诂学可以指导我们确认古代词语的正确含义

?语言是发展的，词汇和词义也处于不断发展的过程中。训诂学可以帮助我们去发现这种变化，

不至于用词的今义去误解词的古义。

?例一，《触龙说赵太后》：“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里。少益耆食，和于身。” ?王力《古代汉语》：“少，副词。稍稍。

?益，副词，更加。”

?北大中国文学史教研室选注《先秦文学史参考资料》：“和，使身体舒适。” ?按：上述训解非是。“少益”是同义并列复合词，亦作稍益，益亦稍也。如：

?1、《史记·李将军列传》：“汉兵死者过半，汉矢且尽。广乃令士持满毋发，而广身自以大黄射

其裨将，杀数人，胡虏益解。”

?2、《汉书·苏武传》：“武益愈，单于使

?使晓武。”

?杨树达《词诠》卷七：“益，副词。稍也，渐也。”

?“和于身”长沙马王堆三号汉墓出土的帛书原文作“智于身”，智通知，《方言》三：“知，愈也，

南楚病愈者谓之知。”

?（二）在遇到众说纷纭的疑难问题时，训诂学可以帮助我们裁断，避免盲从。 ?例二《史记·项羽本纪》：“及秦军降诸侯，诸侯吏卒乘胜多奴虏使之，轻折虏秦吏卒。

?秦吏卒多窃言曰：?章将军等诈吾属降诸侯，今能入关破秦，大善；即不能，诸侯虏吾属而东，

秦必尽诛吾父母妻子。?诸将微闻其计，以告项羽。”

?1、王利器等《史记选注》：“微闻，略略听到。”此处为顾学颉注。 ?2、北大中国文学史教研室编注《两汉文学史参考资料》：“微闻，暗中听到”

?按：后一种注解是。首先，微闻与窃言呼应。其次，训微为暗中，有训诂上的根据。

?《尔雅释诂》：“隐、匿，微也。”《汉书景十三王传》：“淮南王谋反时，寄微闻其事。”《说

文》有一覹字，训为“司也”，司就是伺探、伺察之伺的本字。《玉篇》即作：“覹，伺也。”则覹当为微的后出专字。

?（三）在遇到当注未注的疑难问题时，训诂学可以帮助我们进行独立研究，求得正确答案，

以弥补注释之不足

?例三，《屈原列传》：“人穷则反本，故劳

?苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”

?其中的极，高中语文课本无注，有的教师把极解为极点，大误。“劳苦倦极”与“疾痛惨怛”文

相骈偶，都是并列结构。训诂知识告诉我们：极有疲倦之义，倦极是同义复词，极犹倦也。《广雅·释诂》：“疲、惫，极也。”他例如：

?王褒《圣主得贤臣颂》：“庸人之御驽马，亦伤吻弊筴而不进于行，胸喘肤汗，人

?极马倦。”（《文选》卷四十九） ?殷芸《小说》：“晋明帝为太子，闻元帝沐，上启云：?伏闻沐久劳极，不审尊体如何？?答云：

?去垢甚佳，身不极也。?”（《类说》第四十九引）其中“不极”，一本作“不劳”。

?（四）课本或选本如有误注之处，训诂学可以帮助我们发现这种错误并匡正之 ?例四，《塞翁失马》：“其父曰：?此何遽不为福乎？?”

?初中课本注为：“遽，就。” ?例五，《察今》：“其父虽善游，其子岂遽善游哉？” 高中课本注为：“岂遽……难道就……

遽，遂，就。”

?按：据王念孙考证，遽也是何的意思。“连言何遽者，古人自有复语耳。遽字或作讵、距、巨，

又作渠……或言何遽，或言奚遽，或言岂遽，或言庸遽，或言宁渠，其义一也。”（《读书杂志·汉书九》）

百度搜索“77cn”或“免费范文网”即可找到本站免费阅读全部范文。收藏本站方便下次阅读，免费范文网，提供经典小说教育文库古代汉语在线全文阅读。