古代汉语(3)

骄矜而不敢进。?小司马以恫为恐惧是也。疑亦恐也。或言恫恐，或言恫疑，其义一也。”（《读书杂志·史记第三》）按：王氏据同义连文之例，指出恫、疑而字皆有恐义，发古人之所未发。

?（二）对文

?所谓对文，就是指处在结构相似的上下两句中的相同位置上的字和词。这样的字和

?词往往是同 义或反义的。根据对文的这一特点，可以利用它来求得某一词的确切解释。如： ?1、杜牧《见吴秀才与池妓别因成绝句》：“红烛短时羌笛怨，清歌咽处蜀弦高。”处、时对文，

处犹时也。类似的还有杨万里的《儿啼索饭》：“朝朝听得儿啼处，正是黄粱欲熟时。”柳永的《雨霖铃》：“都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。”

?《荀子·王霸》：“刑赏已诺，信乎天下矣。”按：刑赏、已诺，均为反义对举词。刑与赏对，

已与诺对。诺者，许也。则已字当为不许的意思。杨倞注：诺，许也；已，

?不许也。又《礼记·表记》：“口惠而实不至，怨菑及其身。是故君子与其有诺责也，宁有已怨。”诺、已对文。郑玄注：“已，谓不许也。言诺而不许，其怨大于不许。”可谓得其古训。

?（三）俪偶

?俪偶是指若干句法相似的句子排列在一起的现象。在相俪偶的句子里，处在相应地位上的词

往往是同义或近义的。如：

?《文选·四子讲德论》：“是以空柯无刃，公输不能以斫；但悬曼矰，蒲苴不能以射。”王念孙

根据俪偶句的特点，指出“空与但对，但亦空也；曼与无对，曼亦无也。”

?（四）上下文

?《荀子·性恶》：“人之性恶，其善者伪也。”这伪字是什么意思呢？性急的读者会回答说：“伪

就是虚伪。”其实不然。试看同篇下文：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼仪者，圣人之所生也，人之所学而能、所事而成者也。不可学、不可事而在天者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。”原来荀子给伪下了一个定义：伪跟性是相对而言的，性是先天的，是不可学不可事的；伪是后天的，通过学与事就能获得，即主观努力。

?（五）整部书的风格

?据同一篇的上下文以推敲词义，固然是训诂的一个好办法，大单是这样做还不够，有时还必

须联系整部书的用词，才能得其确诂。如《荀子·修身》：“以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧禹。”文中“自名”不可通，其中自有奥秘。王引之据《韩诗外传》作“以治生养性，则身后彭祖；以修身自强，则名配尧禹。”认为自名的名字乃强字之误。按：王氏虽为训诂大师，此条却说得不对。考《荀子》全书，名与白常常用在一起，如：

?《荣辱》：“是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。”

?《致士》：“能以礼挟而贵名白，天下愿。” ?《乐论》：“名声于是白，光辉于是大。” ?《尧问》：“名声不白，徒与不众，光辉不大。” ?《君道》：“夫文王欲立贵道，欲白贵名。”

?由此可知，“以修身自名”，应当是“以修身白名”，自乃白字形近之讹。

? 七、因声求义

?形音义是汉字的三要素，其中音与义的关系尤为密切。清代乾嘉考据学派的学者对这点有明

确认识，所以他们大力提倡因声求义的方法，并在训诂实践中加以广泛运用，取得了前人无可企及的成就。这个方法，也就是通过字词的声音线索（主要指古音）去探求字词的古义。例如： ?王符《潜夫论》：“则又况乎畎亩佚民，山谷隐士，因人乃达，时论乃信者乎？”文中“时”字，如果按照常义训为时间，是绝对讲不通的。从声音上看，时与待古同音：时是禅纽三等，之韵；待是定纽，海韵（即之韵的上声）。按照古声母章系归端之例，禅三可以归入定纽，因此时待二字同为全浊声母，古韵又同属之部，这二字在古

?代的读音是基本相同的，当属同源关系。《易·归妹》九四：“迟归有时。”《榖梁传·隐公七年》注引作“迟归有待”，便是证明。因此“时论乃信”也就是“待论乃信”。另如《论语·阳货》：“孔子时其亡也，而往拜之。”有的注本训时为伺，殊不知伺时同部不同声（伺属心纽），无通假之可能。且伺乃窥伺探听之义，用在孔子身上也似乎欠妥。 ?《诗经·邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”《毛传》：“言志往而行正。”郑笺：“志往谓踟蹰，行正谓爱之而不往见。”孔颖达《正义》曰：“……有德如是，故我爱之欲为人君之配。心既爱之而不得见，故搔首而踟蹰然。”又云：“女德如是，乃可悦爱，故下云爱而不见是也。”

?按:孔氏《正义》以爱为悦爱之爱，非是。段玉裁谓“郭注《方言》作?薆而?，?薆而?犹薆然也。”《诗经》原意是说静女躲藏了起来，害得对方搔首踟蹰。从声音线索看，爱是影母字，凡属影母之字，多有隐蔽模糊或茂盛之义（茂盛义与隐蔽义是相通的），《离骚》：“众薆然而蔽之”，洪兴祖补注云：“《方言》云：?掩翳，薆也。?注云：?谓薆蔽也。?”《诗经·小雅·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”杨柳依依，说者谓“指柳条迎风披拂的样子”（高亨《诗经今注》页230）其实依依与霏霏对文，霏霏指雨雪之密，依依亦当指柳条之茂密也。依是影母字，故有茂盛义。高亨《诗经今注》引一

?说：“依借为殷，殷殷，茂盛貌。”其实因声求义，依字自有茂盛义，不必谓为殷字之借。《诗经·小雅·采薇》：“依彼平林”，《毛传》：“依，盛貌。”是其证。陶诗《归园田居》五首之一：“暧暧远人村，依依墟里烟。”依依与暧暧对文，依依即暧暧也，状渺远模糊貌。《白虎通》：“衣者隐也。”《广雅·释诂》：“蔚、荟、庡、隐，翳也。”衣、庡亦均影母字。《说文》：“杳，冥也。”《尔雅·释诂》：“偃，匿也。”杳、偃亦为影母字。陶诗：“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。”蔼蔼即茂盛貌，蔼亦影母字。《孟子·梁惠王下》：“内无怨女，外无旷夫。”怨者，幽也。幽、隐义相通，怨亦影母字。又，蕴有蕴藏义，隈有隐曲义，二字亦属影母。总之，运用因声求

?义的方法，我们可以发现爱、薆、暧、衣、依、庡、翳、杳、偃、蔼、怨、隈、蕴这些影母字

?均有隐蔽或茂盛之义，不仅可以解决某些训诂上的难题，而且能够收到执简驭繁之效。因声求义的办法，实在太重要了。

?段玉裁在《说文解字注》中常常指出：“凡某声字多训某”“凡从某声皆有某义”“凡字之义必得诸字之声”“同声多同义”“凡言某义者皆从某声”“某字有某义，故言某义之字从之为声”“声同义近声同义同”等等，如：

凡贲声字多训大（卉+鼓，上下结构，注语） 凡叚声字如瑕鰕騢等皆有赤色（鰕字注语） 凡叚声字多有红义（騢字注语） 凡农声字皆训厚（浓字襛字注语） 凡从辰之字皆有动义（娠字注语）

凡金声今声之字皆有禁制之义（衤+金）

? 凡圭声字义略相似（娃字注语）

? 凡夗声宛声字皆取委曲义（夗字注语） ? 凡巠声之字皆训直而长者（陉字注语） ? 凡从兀声之字多取孤高之意（兀字注语） ? 凡地名有句字者皆谓山川纡曲（句字注语） ? 凡从甬声之字皆兴起之意（甬字注语） ? 凡从畾声皆有郁积之意（藟字注语） ? 凡从皮之字皆有分析之义（诐字注语） ?凡从奇之字多训偏（齮字注语）

?因声求义，其基本精神是科学的，但不能滥用，要具体分析才行。段往往把话说得太绝对，

这是他的局限性。

? 八 探求语源

?有时为了弄清某些训诂上的疑难问题，需要从语源上求得彻底的解决。这就是探求语源法。比如《离骚·招魂》：“魂兮归来，西方之害，流沙千里些。旋入雷渊，靡散而不可止些。”其中“雷渊”，王逸注为“雷公之室”，洪兴祖引《山海经》谓“雷泽中有雷神，龙头而人身。”然而雷公雷神云云，与上文的“旋入”及下文的“靡散而不可止”完全连不起来。今从语源上考察，雷渊盖即回渊。古雷回通用，如《楚公逆镈铭》之吴雷，《史记·楚世家》作吴回，即其证。又《说文》雨部：“靁，阴阳薄动靁雨生物者也。从雨，畾像回转形。”段注：“凡古器多以回为畾。”章太炎《文始》：“畾声之字，音义皆取诸回。”回渊义相类，《说文》：“渊，回水也。

?从水，象形，左右岸也，中像水貌。”段注：“颜回字子渊。”《说文》：“回，转也。从囗，中像回转之形。”要之，雷渊即回渊，一潭旋转之水也。旋入雷渊之旋，正与回水相呼应，足可证明雷渊即回渊也。

?运用探求语源的方法，不仅可以解决某些训诂上的疑难问题，还可以说明某些名物的“得名之由”。例如古人为什么管蝦叫“蝦（鰕）”呢？这是难以回答的问题。但是，。如果我们从词源学的角度加以探讨，这个问题是可以解决的。我们汇集蝦的同族词“騢”“瑕”“赮”“碬”“葭”“霞”等加以考察，就会发现它们都有红义，从而推断蝦是得名于红色。

?

? 一 训诂的条例 ?（一）形训

?用分析文字形体的办法来解释字义，谓之形训。先秦典籍如《左传宣公十二年》“止戈为武” 。

《 宣公十五年》“ 反正为乏” ，《 昭公元年》“ 皿蟲为蛊” ，《 韩非子五蠹》“ 自环者谓之厶 ，背厶谓之公” 等等，都是形训。许慎《 说文》 ，凭借字的构造说解字义，也是形训。古人讲汉字字形的构造归纳为“ 六书” ，前四种从训诂学和词汇学的角度讲，都是形训。《 说文》 ：“日 ，实也。太阳之精不亏，象形。”“月 ，阙也。太阴之精，象形。” 有时形声字的声旁也含有义。如“ 诂” ，

第五讲 训诂的条例、方式和术语

?《说文》：?°诂，训故言也。?±段注：?°故言者，旧言也，十口所识前言也。?± ?（二）声训

?亦称音训，取声音相同或相近的字来解释字义。有同音的，如《说文》：?°衣，依也。?±?°

侨，高也。?±关于声训，《白虎通》《释名》两书中材料最多。

?（三）义训

?以通行词训释古语词或方言词的意义，谓之义训。如《尔雅?¤释诂》：?°初、哉、首、基、

肇、祖、元、胎、俶、落、权舆，始也。?±《说文》及古传注多采用以通行词解释古语词的办法，扬雄《方言》一类的书则以通行词释方言词。

? 二 训诂的方式 ?（一）互训

?互训是用同义词或近义词互相解释的一种释词方式。细分为三种：

?1.《说文》同一部首中的互训。如言部：“讽，诵也。”“诵，讽也。”“茅，菅也。”“菅，茅也。”“极，

栋也。”“栋，极也。”“颠，顶也。”“顶，颠也。”也有近义词互训的，如“疾，病也。”“病，疾加也。”段注：“析言之则病为疾加，浑言之则疾亦病也。”

?2.《说文》不同部首中的互训。如“但，裼也。”“裼，但也。”（但，袒的古字）“珍，宝也。”“宝，

珍也。”“玩，弄也。”“弄，玩也。”

?3.集合同义词以类为训。《尔雅》中最为多见： ?适、之、嫁、徂、逝，往也。乔、嵩、崇，高也。 ?卬、吾、台、予、朕、身、余、言，我也。

?应该注意的是，所谓互训，是指在特定的语言环境中有相对的同义，并不表示它们在一切环境

中绝对同义。

?（二）推原

?根据词的声音线索，探求词义的由来，这种训诂方式叫推原，或推因。黄侃云：“凡字不但求

其义训，且推其字义得声之由来，谓之推因。”《周礼·地官·序官》注所云“种穀曰稼，如嫁女以有所生”。《离骚》有“女媭”一词，旧注众说纷纭

?清张云璈在《选学胶言》中以媭为贱妾之称，朱骏声《离骚赋补注》亦云：“据《汉书·天文志》

皆借媭为嬬，媵妾也。”姜亮夫谓：“媭疑本作嬬，《说文》训嬬为弱也，一曰下妻也，从女，需声。凡今从需之字，皆有弱小\\美好之义，襦训短衣，懦训驽弱，儒乃柔而有术之士，繻训绘彩色，醹训厚酒，皆是……”（《屈原赋校注》《楚辞通故》）

?（三）义界

?用一句或几句话来阐明词义的界限，对词所表示的概念的内涵作出阐述或定义，这种训诂方法

叫义界。如《说文》皿部：

?盈 ，满器也。

?溢 ，器满也。

? 段玉裁认为满器与器满不同，满器谓人满贮之，器满谓器中已满，用现代语法术语讲，满器

之满是形容词作动词用（使动用法），器满之满则是形容词。满器是动宾结构，器满是主谓结构。

? 又《 说文》 ：

? 口 ，人所以言食也。

? 同一个词，可以用不同的方式去进行训释。如“ 沦” ，《 说文》 训为“ 小波为沦” ，此为义

界。《 释名》 ：“沦 ，伦也，水之相次，有伦理也。” 这是推原。

三 训诂的术语

（一）释义的术语：曰 为 谓之 谓 貌 犹 之言 之为言 1.曰 为 谓之

这几个词不仅用来释义，而且用以区分同义词或近义词的细微差别，使用这几个术语时，被释的词总是放在后面。如： 《论语?¤学而》：?°有朋自远方来，不亦悦乎？?±郑玄注：?°同门曰朋，同志曰友。?± 《离骚》：?°惟草木之零落兮。?±王逸注：?°草曰零，木曰落。?± 《离骚》：?°各兴心而嫉妒。?±王逸注：?°害贤为嫉，害色为妒。?± 《诗?¤邶?¤谷风》：?°习习谷风。?±朱熹注：?°东风谓之谷风。?± 《尔雅?¤释器》：?°骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。?± 2.谓

格式是?°甲谓乙也。?±用以说明这个词专指或影射某一特定的事物。谓和谓之不同：使用谓之时，被释的词放在谓之的后面；使用谓时，被释的词放在谓的前面。谓一般用在以具体释抽象或一般释特殊的情况下。如： 《离骚》：?°恐美人之迟暮。?±王逸注：?°美人谓怀王也。?± 《离骚》：?°昔三后之纯粹兮。?±王逸注：?°后，君也。谓禹汤文王也。?± ?3.貌

?一般用在动词或形容词后面，使用貌字时，被释的词往往表示某种性质或状态的形容词。如： ?《离骚》：“纷吾既有此内美兮。”王逸注：“纷，盛貌。” ?《论语·阳货》：“夫子莞尔而笑。”何晏注：“莞尔，小笑貌。” ?4.犹

?格式是“甲犹乙也。”使用犹时，释者与被释者往往是同义词或近义词的关系。如： ?《诗经·邶风·式微》：“式微式微。”朱熹注：“微，犹衰也。” ?《离骚》：“怨灵修之浩荡兮。”王逸注：“浩犹浩浩，荡犹荡荡。” ?5.之言 之为言

?格式是“甲之言乙也”“甲之为言乙也”。用于声训，除了释义以外，释者与被释者之间有时是同音的关系，有时是双声或叠韵的关系。《说文》：“祼，灌祭也。”段注：“……凡云?之言?者，皆通其音义以为训诂，非如?读为?之易其字，?读如?之定其音。” ?《尔雅·释训》：“鬼之言归也。” ?《论语·为政》朱注：“政之为言正也，德之为言得也。”

?（二）拟音的术语：读如 读若

?这两个术语用来注音。《离骚》：“又重之以脩能。”洪兴祖注：“故有绝才者谓之能，此读若耐。”

《礼记·儒行》：“竟信其志。”郑玄注：“信读如屈伸之伸。”

?段氏曰：“案注经之例，凡言读如者拟其音，凡言读为者易其字。” ?（三）改字的术语：读为 读曰

?这两个术语，是用本字本义来说明假借字的，又称做“读破”。如： ?《庄子·逍遥游》：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶夫待哉！”郭庆藩注：

“辩，读为变。”

?《尚书·尧典》：“播时五谷。”郑玄注：“时，读曰莳。”

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