一部运用民俗学田野作业探究民间智慧的力作(3)

　　而周八起义却是吴氏为实现祖先遗志的一次大胆尝试。其先祖遗志为希望吴氏子孙能建立一个比姬昌及其后人建立的大周朝更为繁荣昌盛的国度以证明本族能力。但是实际上石邮对于周八起义还是存在支持和不支持两种态度，相应地分成激进派和保守派。其中，傩神老爷代表激进的主战派，许真君代表保守的主和派。许真君是整个江西的福主，即使在南丰也不例外，只是在南丰各村西边会建有军山殿，可见许真君的地位也比吴芮的军山王高。石邮因吴芮为吴氏祖先，故而将军山王作为自己的福主。这样，石邮的福主和傩神就一脉相承了。在文中作者用许真君放过农民而踩死猎人的故事，来体现中国农耕文明对农业的重视和对残害生灵的蔑视，故而许真君主和。而傩神本身就肩负吴氏建国的历史使命，故而主战。后来在激烈的辩论中双方达成暗中与周八起义军保持秘密联系的一致協议。一个几千年来立有远大志向的宗族，只能影身于周八起义背后，在周八起义失败后，还迅速与之划清界限。

　　在封建王朝下，儒家思想大行其道。世家弟子多读孔孟之道，讲修身、齐家、治国、平天下。书中也展示了吴氏多读书人，对读书人而言，周八起义就是造反、谋大逆，他们不可能支持，此为其一。其二，吴氏先祖不乏显贵，最终却落得举族避世的下场。他们深知名利、官场的漩涡，一旦陷入再难全身而退。其三，我们看到石邮傩年年呼唤人才，可见吴氏对于培养子弟的重视。从其族谱中我们也可以看出，吴氏不缺有眼光、有远见的人才，所以吴氏绝不会举族之力支持周八起义。其四，周八起义从崇祯五年一直准备到崇祯十一年，历时可谓久矣。崇祯五年高迎祥、李自成正率农民军与朝廷在山西、河南一代激战。全国烽烟四起，虽然周八义军是张普薇起义军的一支，但在当时情况下，像周八这样小规模的起义还不能够得到朝廷的重视，故而未能及时扑灭。石邮本地却不同，会被起义军严重影响，吴氏想要独善其身已不可能，所以不得不派出一些子弟幕后支持，以保本家。成事吴氏有从龙之功，不成事吴氏也不至于因此伤筋动骨。所以在周八起义失败后，石邮才能迅速与周八起义划清界限而不受其牵连，这是早有准备的。综上四点，笔者认为，这是吴氏精英发挥其聪明才智，于非常时期平衡着各种关系的体现。

　　三、结语

　　总之，该著对于石邮傩的记录极其详尽，从人物到仪式到展演都清晰地呈现了出来；更为称道的是，作者对石邮傩进行了另辟蹊径的解读。石邮傩集祖先神、地方保护神、战神三重身份于一身，当下其战神身份已被有意识地弱化，跳傩为战争服务的功能我们只能从历史里去追忆。笔者非常赞同从日常生活来解读傩文化。石邮傩之所以能延续至今，是因为它依旧为百姓所需要，在民众日常生活占有重要地位，通过展演唤起石邮族人对美好未来的向往，加强同宗同源的亲属认同。

　　如果悬置具体民俗事象，我们可以看出，作者通过亲身体认，全方位地展示了散落在民间那些精妙绝伦的智慧。这使读者在读完该著后可以进行无尽的想象，该著不愧为一部运用民俗学田野作业探究民间智慧的力作。

　　作者：彭云等

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