汉代之佛教建筑 - 图文(6)

寺的规制并不恢宏，但殿内佛像、转轮藏、天花、藻井、彩画等，都极富丽堂皇，极尽雕镂修饰之能事，其中万佛阁的藻井和彩画是明代中期的代表作品。藻井在上世纪三十年代已被盗卖，现存美国纳尔逊博物馆。

日喀则夏鲁寺

此寺位于日喀则东南，始建于公元1040年。元代，夏鲁是西藏十三“万户”之一。公元1320年，夏鲁万户长迎请喇嘛教著名僧人布顿·仁钦珠主持寺务，对寺院进行了大规模扩建。元帝对此给予了大量资助，并颁赐金银佛像三尊。工程所需木材从藏南运来，从东部请来汉族工匠，建起木构架、坡屋顶、琉璃瓦殿堂，使内地的建筑式样和技术传到了西藏地区。

夏鲁寺主体建筑坐西朝东，底层为藏式，由前殿、经堂、佛殿组成，环绕佛殿还有回廊。二层沿纵轴线对称布置四座汉式佛殿，除前殿用重檐歇山顶外，其余三殿都作单檐歇山顶。四殿屋面均用绿琉璃瓦覆盖，檐下用双下昂五铺作斗拱承托，其形式和元代内地流行的做法一致。北侧一殿内部木构架做法为：四椽抟上施平梁，平梁上立蜀柱、脊抟，脊抟两侧以叉手支撑，也是地道的内地元代做法。

西藏日喀则的夏鲁寺

夏鲁寺内的殿宇

底层佛殿的回廊和前殿二层回廊保存有大量早期壁画，壁画中的人物形象和舞蹈姿态明显源于印度，但建筑物表现的歇山顶、斗拱、绿色瓦顶，又如实反映了内地建筑的影响。

北京妙应寺白塔

白塔在北京城内西区，始建于至元九年（1272年），原是元大都圣寿万安寺中的佛塔。该寺规制宏丽，于至元二十五年（1288年）竣工。寺内佛像、窗、壁都以黄金装饰，元世祖忽必烈及太子真金的遗像也在寺内神御殿供奉祭祀。至正二十八年（1368年）寺毁于火，而白塔得以保存。明代重建庙宇，改称妙应寺。

白塔为藏式佛塔，砖石结构，由尼泊尔人阿尼哥设计建造。阿尼哥擅长铸造佛像，初随本国匠人去西藏监造黄金塔，后随帝师八思巴入元大都。他除了造圣寿万安寺白塔外，还造了五台山大塔院白塔。

妙应寺白塔用砖砌成，外抹白灰，总高约51米。塔的外观由塔基、塔身、相轮、伞盖、宝瓶等组成。塔基平面呈正方四边再外凸的形状，由上下两层须弥座相叠而成，塔基上有一圈硕大的莲瓣承托着向下略收的塔身，再上为十三重相轮，称“十三天”，象征佛教十三重天界。塔顶以伞盖和宝瓶作结束，伞盖四周缀以流苏与风铎。

北京妙应寺白塔

此塔的出现，对内地明清两代喇嘛塔的兴建有着极其深远的影响。

南传佛教的缅寺

居住在我国云南边陲的西双版纳傣族自治州与德宏傣族景颇族自治州的傣族群众，信奉著佛教三大宗派的另一宗派，即南传佛教，又称小乘佛教。南传佛教盛行东南亚一带，其宗教建筑形式亦很富于地方特色。而我国傣族地区的佛寺建筑受缅甸、泰国佛教建筑的影响较大，故俗称为缅寺。缅寺一般选择在高地或村寨中心建造，其布局没有固定格式，自由灵活，也不组成封闭庭院。寺院建筑由佛殿、经堂、山门、僧舍及佛塔组成。佛殿是主体建筑，形体高大，歇山顶。在西双版纳地区佛殿屋顶坡度高峻，使用挂瓦，一般做成分段的梯级叠落檐形式，与缅甸、泰国佛寺风格极为相近。沿正脊、垂脊、戗脊布置成排的花饰瓦制品进行装饰。而德宏地区的佛殿屋面坡度较缓，形制与滇西建筑近似。傣族佛殿的最大特点是由山墙短边作为入口，殿身呈东西纵向布置。主尊佛像坐西面东，供养对象仅为释迦牟尼，没有副像及协侍。内檐油饰以红色为主，涂以金色花纹，纤柔华美。佛

塔实心，塔形呈高耸的圆锥形。有单塔与群塔之分，单塔著名的有潞西风平大佛寺的前塔与后塔，群塔著名的有景洪曼飞龙塔。该塔造型是在圆形基座上按八方建八座小佛龛，龛顶上部建八座锥形塔，八塔中间建一大型锥型塔，层次分明，群塔拥立，如雨后春笋，故又称其为笋塔。经堂建筑一般类似佛殿，但形体较小，而勐海景真佛寺的经堂却是一个特殊的形式，做成八角折角形平面，屋面亦做成山面向前的八个向面源、十一层叠落的复杂的锥形顶，玲珑剔透，犹如一件艺术品。

云南景洪西双版纳的佛寺

傣族妇女在佛寺中拜佛祈吉

曼飞龙塔

云南勐海的景真八角亭

汉传佛教寺庙

清代汉传佛教在藏传佛教的冲击下已日渐衰微，完全依靠民间信徒的资助求得发展。尽管条件如此艰难，但是寺庙仍有一定规模与数量。从建筑艺术上来讲，也不乏具有一定价值的优秀作品。例如：北京戒台寺就保持着全国最大的戒坛；北京碧云寺的“田”字形平面的五百罗汉堂，解决了众多偶像所需的大面积殿堂与采光之间的矛盾；重建的镇江江

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