《君子之风》教学设计(2)

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定的判断或解说。如：

“陈涉者，阳城人也。”（《史记．陈涉世家》）──陈胜是阳城人。 第二、“．．．．．．，．．．．．．也。”判断句中，有时“者”和“也”不一定同时出现，一般省略\者\，只用“也”表判断。如： “操虽托名汉相，其实汉贼也。”（《资治通鉴》） 第三、“．．．．．．者，．．．．．．。”有的判断句，只在主语后用“者”表示提顿，这种情况不常见。如：

“四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父。”（王安石《游褒禅山记》） 第五、“．．．．．．者也。”在句末连用语气词“者也”，表示加强肯定语气，这时的“者”不表示提顿，只起称代作用。这种判断句，在文言文中也比较常见。如：

“城北徐公，齐国之美丽者也。”（《战国策．齐策》）──城北徐公是齐国的美丽的人。

第六、无标志判断句。文言文中的判断句有的没有任何标志，既不用判断词，也不用语气词，通过语意直接表示判断。例如： “刘备天下枭雄。”（司马光《赤壁之战》）

第七、在文言文中有时为了加强判断的语气，往往在动词谓语前加副词“乃、必、亦、即、诚、皆、则、耳”等表判断。这种形式也较为多见。例如： “当立者乃公子扶苏。”（司马迁《陈涉世家》） “此则岳阳楼之大观也。”（范仲淹《岳阳楼记》） “夫六国与秦皆诸侯。”（苏洵《六国论》） “我为赵将，有攻城野战之功。”（《廉颇蔺相如列传》） “翩翩两骑来是谁？”（《卖炭翁》） 第八、用动词“为”“是”表判断。需要注意的是，判断句中谓语前出现的“是”一般都不是判断词，而是指示代词，作判断句的主语，而有些判断句中的“是”也并非都不表示判断，“是”在先秦古汉语中少作判断词，在汉以后作判断词则多起来，要注意和用作代词的“是”的区别。例如： “故今之墓中全乎为五人也。”（张溥《五人墓碑记》） “如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”（司马迁《鸿门宴》） “问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”（陶渊明《桃花源记》） “巨是凡人，偏在远郡，行将为人所并。”（司马光《赤壁之战》） “石之铿然有声者，所在皆是也。”（是，代词，这样。）（苏轼《石钟山记》） 大家在这个语段中还要注意一个通假字：孙通逊。君子以义为根本，义就是：義

(会意。从我,从羊。“我”是兵器,又表仪仗;“羊”表祭牲。本义:正义;合宜的道德、行为或道理，利的意思是：利”字早在甲骨文、金文等中就有，是会意字，以刀割禾，意为收获。中国古代经济以农业为主，禾为重要收获物。收获

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为利，引伸出获利、利益、有利、顺利等，依顾颉刚《古史辩》说。)（约十五分钟）

（三）. 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

由公子光对专诸的故事展开，故事过长，可说可不说，看课堂时间定公子光对专诸倾心交纳，重礼厚赠，可谓恩深情重，专诸是该做一个为知已死的名士，还是做一个卖主求荣的小人？当然，你也许可以说他应该什么也不做，可是那同样对不起公子光的厚恩，我们必须承认，人命是有价值的，撇开公子光的恩情不论，对专诸而言，早死几十年，换来他在历史记录中的永生，也未必划不来。从另一个更高层次的角度来说，专诸杀王僚的结果，公子光登位，差一点灭掉楚国，大大的威风了一回，是有利于吴国人民的，专诸的死就更伟大了，尽管他未必能意识到这一点。

象专诸这样“舍身取义”的行为，是传统道德提倡的，但是盲目的服从君主服从父亲一样为传统道德所反对。据说舜的父亲要杀他，他并没有等着被父亲杀死，而是跑掉了，封建卫道士们并没有指责舜的行为是“不孝”，相反，大力宣扬“小杖受，大杖走”的正确观念，就是说你爹要揍你就让他揍，要宰你可不能让他宰，可见，传统的道德观念并没有错，有些人在实践中错误的理解运用了它，造成错误的后果，那可怨不了别人，更赖不到伟大的封建道德观念上。比如说，春秋时期的卫公子急子和寿，这两个白痴的父亲要宰急子，两个人估计读书从来不用功，只求一知半解，舜的正确行为他们不学，反而争着挨宰，他们的死当然不值得。我们再来看看和他们同时代的齐公子姜小白和晋公子姬重耳，他们在国难面前选择出奔，后来都做出一番大事业，特别是重耳，一样是父亲要宰他，如果他乖乖的挨宰，对自身对国家都没有好处，也是不符合传统道德的。 孟子说过“男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手，权也。”这话是说男的女的不能随便勾肩搭背，拉拉小手都不行，但是紧急时刻可以紧急处理，比如嫂嫂掉到河里去了你得赶紧把她捞起来，怎么抱怎么拽人工呼吸都可以。至少，在这个问题上，封建道德一样是讲人情的，并非吃人的礼教。但是我们看到古人想问题不用脑的大有人在，比如那个掉到河里去不要男人救的女人，比如那个要穿好衣服再跑出来结果被火烧死的女人，要照我说，她们是笨死的，可不是被封建观念害死的。你就记住了“男女授受不亲”，不记得“嫂溺援之以手”，反封建的斗士们以此发难，未免太断章取义了。

封建道德在现代社会中，也是必不可少的。“忠，孝，仁，爱，礼，义，廉，信。”正是因为这些东西的缺失，才导致我们的社会整体沦落。 国家观念的淡薄，集体荣誉感的淡薄，是社会整体的不忠。 老无所养养而不敬，是社会整体的不孝。 对弱势群体不伸援手，是社会整体的不仁。

离婚率的高企问题少年的多多，是社会整体的不爱。

宁愿过马路不走人行天桥垃圾随手乱扔，是社会整体的不礼。 假货的充斥泛滥，是社会整体的不义。

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官员贪污医院学校乱收费等等，是社会整体的不廉。

三角债问题的积重难返，是社会整体的不信。

解决今天社会的种种弊端，要求我们每一个人要向传统回归，如果我们每个人都能做到传统封建道德的精华，我们现在面临的大部分社会问题都将得到完美的解决。

你还等什么？从现在开始，做一个真正的中国人，做一个传统的中国人，做一个“舍身取义，杀身成仁”的中国人，做一个遵循孔孟之道的中国人，做一个有头脑而又遵循孔孟之道的中国人，绝对不要做一个断章取义的人。（约十分钟）

（四） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （本章句和上章句要求背诵，可让学生回忆背诵）大家要注意“喻”意思：懂得，知晓;明白。大家参与社会竞争应是义利结合。

小结：通过今天的学习，大家可以看到古人的思想对我们是何其的有用，我们取其精华，去其糟粕。

作业：常规训练。

第二课时

四．回顾背诵：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （五）今天我们看孔子的利义观，学生齐读子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”下满先让大家猜个谜语，“病愈”打一成语（患得患失）。

从这个章句中大家可以看出孔子认为那类人最可能行不义之事呢？（患得患失之人。）即文中所讲的“鄙”，庸俗浅薄的人。在这个章句中大家还要注意“患”和“苟”的意思，患：担心，忧虑，在文言文中大家学到的患的义项还有以下几种，灾祸，害病，苟：如果。

下面大家从现实生活出发说说患得患失有什么不好的地方。（患得患失的人什么都做得出来。为了得到自己的一己利益，或者为了保住自己的既得利益，打击同事，排挤异己，不择手段，无所不用其极。

其实，患得患失的人自己也很痛苦，很无聊，活得并不自在，并不轻松。那可真是“熙熙攘攘为名利，时时刻刻忙算计”，结果还多半会“算来算去算自己”。对这种人来说，人生就正如哲学家叔本华所指出，是在痛苦与无聊，欲望与失望之间摇晃的钟摆，永远没有真正满足，真正幸福的一天。

麻烦的是，进入所谓现代社会以后，生活节奏加快，竞争加剧，患得患失的人们越来越多，而从容不迫，悠哉悠哉，保持平静心态的却似乎是越来越少了。 典故：可说可不说（从前有一位神射手，名叫后羿。他练就了一身百步穿

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杨的好本领，立射、跪射、骑射样样精通，而且箭箭都射中靶心，几乎从来没有失过手。人们争相传颂他高超的射技，对他非常敬佩。夏王也从左右的嘴里听说了这位神射手的本领，也目睹过后羿的表演，十分欣赏他的功夫。有一天，夏王想把后羿召入宫中来，单独给他一个人演习一番，好尽情领略他那炉火纯青的射技。于是，夏王命人把后羿找来，带他到御花园里找了个开阔地带，叫人拿来了一块一尺见方，靶心直径大约一寸的兽皮箭靶，用手指着说：“今天请先生来，是想请你展示一下您精湛的本领，这个箭靶就是你的目标。为了使这次表演不至于因为没有竞争而沉闷乏味，我来给你定个赏罚规则：如果射中了的话，我就赏赐给你黄金万两；如果射不中，那就要削减你一千户的封地。现在请先生开始吧。”后羿听了夏王的话，一言不发，面色变得凝重起来。他慢慢走到离箭靶一百步的地方，脚步显得相当沉重。然后，后羿取出一支箭搭上弓弦，摆好姿势拉开弓开始瞄准。想到自己这一箭出去可能发生的结果，一向镇定的后羿呼吸变得急促起来，拉弓的手也微微发抖，瞄了几次都没有把箭射出去。后羿终于下定决心松开了弦，箭应声而出，“啪”地一下钉在离靶心足有几寸远的地方。后羿脸色一下子白了，他再次弯弓搭箭，精神却更加不集中了，射出的箭也偏得更加离谱。后羿收拾弓箭，勉强陪笑向夏王告辞，悻悻地离开了王宫。夏王在失望的同时掩饰不住心头的疑惑，就问手下道：“这个神箭手后羿平时射起箭来百发百中，为什么今天跟他定下了赏罚规则，他就大失水准了呢？”手下解释说：“后羿平日射箭，不过是一般练习，在一颗平常心之下，水平自然可以正常发挥。可是今天他射出的成绩直接关系到他的切身利益，叫他怎能静下心来充分施展技术呢？看来一个人只有真正把赏罚置之度外，才能成为当之无愧的神箭手啊！”患得患失、过分计较自己的利益将会成为我们获得成功的大碍。我们应当从后羿身上吸取教训，面临任何情况时都应尽量保持平常心。） （六）只有胸襟广阔道德高尚的才能做到不患得患失，下文孔子就提到一个他认为有道德的人，那么这个人是怎么做的呢？我们先齐读：子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。” 大家参看文中参考译文，认为哪一句是特殊句式？（贤哉，回也 主谓倒装。并指出重点字词，陋：狭窄，堪：忍受。）

同学可以看到颜回过着如此清贫的生活却很快乐，那么他是以什么为快乐呢？（学生谈自己看法，我的看法：颜回有大志向，以胸怀天下为快乐。他除了好学得到夫子的赏识，他还有许多优点。《论语·公冶长》中记载，在孔子问到季路和颜回的志向时，季路的回答是：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”（即：和朋友同乘马车，共穿皮衣，即使破烂了也无所遗憾。）颜回则说：“愿无伐善，无施劳。”（即：不夸耀自己的功劳，不把劳苦之事加与他人）对比这两个人的回答，其实不难看出季路之言偏于个人成就的获取，而颜回则心怀人世，境界之高远可见一斑。 另外，在《论语·雍也》中，夫子还夸奖颜回：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”不把怒气转移到无关的人身上，不重犯同样的错误。如此看来，无论人品，还是学品，颜回可堪表率。新儒家管这个想法叫，“有

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情无累”，特征是情感和自我分离，最高境界是一面镜子，“好物来时，便见是好；恶物来时，便见是恶；镜何尝有好恶也。” 然而这样一个好男儿，“不幸短命死矣（前521～前481年）”。难怪夫子也是伤怀追忆，“今也则亡！未闻好学者也。”）

（七）和颜回同样快乐的是孔子，孔子以坚守道义而快乐，诵读，子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 这个章句中有三个成语，大家要了解（曲肱而枕：形容人生活恬淡，无忧无虑。乐在其中。富贵浮云。）还有大家要注意的重点字词：饭：吃，作动词。水：冷水，对汤而言。枕：以······为枕。 （八）很多女的都很害怕自己容颜衰老，但是孔子告诉我们一个避免衰老的秘方，如果想知道的话我们就进入到下面一个章句：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 在讲这个章句之前我先给各位一个翻译的句子，大家看译的对不对，“叶公问孔子于子路，子路不对。”：叶公向子路询问孔子是怎样的一个人，子路回答的不对。（正确翻译：叶公向子路询问孔子是怎样的一个人，子路不回答。）所以大家要注意“不对”在这里是“不回答”。然后我们再看刚才的问题，怎样才能不衰老呢？（保持快乐）学生齐读，顺讲“女”通汝，奚：为何，以及成语，发愤忘食，乐以忘忧，老之将至。（子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”）康有为曾对这句话作这样的解释：康有为《论语注》：“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此”。其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。此实乃夫子自道，自勉之辞。《礼记·表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。俯焉，日有孳孳，毙而后已’”。其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”（《礼记·中庸》），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。

从这里我们看到一个孜孜不倦的君子形象，孔子曾说“君子道者三”下面我们看君子之道有那三方面，诵读：子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（解说古今异议词，无能，没有能力。）《论语》还有一句话说“君子坦荡荡，小人长戚戚”解说：语出《论语·述而》。《说文》：“坦，安也。”荡荡，广远之称。戚戚，时时忧虑之称。君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，荡然无私。小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。”（见《论语集注》）《荀子·子道》篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。

下面我们再来看孔子所认为的智者和仁者，但是为什么就是智者喜欢水，仁者喜欢山？大家自读：子曰：“知者乐水，仁者乐山(1)；知者动，仁者静；知

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