魏晋玄谈(4)

《晋书·阮籍传》还说钟会欲图害阮籍而末成：“钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。”

钟会青年时代曾与傅嘏、王弼、何晏相识。《魏志》本传：

“会尝论《易》无互体，才性同异。及会死后，于会家得书二十篇，名曰《道论》，而实刑名家也，其文似会。”

钟会论《易》无互体（所谓互体，又称互卦。凡卦爻二至四、三至五，两体交互各成一卦，叫互体），是排斥汉《易》中的象数之学的，未能流传下来。其才性著作及《道论》，均未流传下来。

据《世说新语·文学》载：

“钟会撰《四本论》，始毕，甚欲使嵇公一见。置怀中，既定，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷，便回急走。”

刘孝标于此故事注引《魏志》说：

“会论才性同异，传于世。四本者：言才性同，才性异，才性合，才性离也。尚书傅嘏论同，中书令李丰论异，侍郎钟会论合，屯骑校尉王广论离。文多不载。”但钟会之《四本论》详细内容因其著亡佚而不可得知。而在东晋以后，才性四本则成为玄言清谈中的谈理命题，《世说新语·文学》：

“殷中军虽思虑通长，然于才性偏精。忽言及四本，便苦汤池铁城，无可攻之势。”

殷浩为东晋著名清谈家，他所说之“才性四本”，已不着重于评论人物，而成为玄言清谈之谈理依据。又《南齐书·王僧虔传》引僧虔《诫子书》：

“又才性四本，声无哀乐，皆言家口实，如客至之有设也，汝皆未经拂耳瞥目，岂有庖厨不修而欲宴大宾者哉！”

由此亦可见，“才性四本”之辩论在清谈中的盛况，不了解“四本”，几乎无谈辩之资。

●正始玄学和玄谈品题

名教与自然：名教——以正名定分为主的社会伦理教化。 有与无 言与意

三、竹林七贤和竹林之风 ●竹林七名士

关于竹林七贤，《魏志·王粲传》裴注引《魏氏春秋》、《晋书·嵇康传》： ?康寓居河内之山阳县，与之游者，未尝见其喜愠之色。与陈留阮籍，河内山涛，河南向秀，籍兄子咸，琅邪王戎，沛人刘伶相与友善，游于竹林，号为七

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贤。?

竹林七贤的活动，为正始年间（241—249年）以后之事，正是魏晋交替、社会政治矛盾十分尖锐的时期。因此，竹林之游，首先与躲避政治风险有关；另一方面，与其主体高朗而不降志的个人志趣有关。清高傲世，阳狂远人，流风余韵，传为佳话。七贤著忘言之契，优游酣畅于一时。其后则各有结局，而受不同的臧贬。但林下之游，其高情远趣，风流际会，总是令人追慕不己。

竹林七贤首推嵇康、阮籍，然后为山涛等人。

?关于阮籍——郁闷的象征

阮籍（201—263年），字嗣宗，陈留尉氏人。其父阮瑀曾为曹操手下的属官、建安七子之一、经学家蔡邕弟子，阮籍也博览群书。《晋书·阮籍传》：

?籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常?。

关于阮籍一生，可以从三个方面来加以粗略概括： 一、性情怪僻，行为反常； 二、博览群书，文采飞扬；

三、生不逢时，嗜好酒醪，隐遁避世，沉溺老庄。 简要生平

《三国志·魏志·王粲传》载：

?瑀子籍，才藻艳逸，而倜傥放荡，行己寡欲，以庄周为模则。官至步兵校尉。?

《晋书》本传：

?籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然自得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》、《老》。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。?

《三国志·魏志·王粲传》裴注引《魏氏春秋》：

?籍旷达不羁，不拘礼俗。性至孝，居丧虽不率常检，而毁几至灭性?；?太尉蒋济闻而辟之，后为尚书郎、曹爽参军，以疾归田里。岁余，爽株，太傅及大将军乃以为从事中郎。后朝论以其名高，欲显崇之，籍以世多故，禄仕而已。闻步兵校尉缺，厨多美酒，营人善酿酒，求为校尉，遂纵酒昏酣，遗落世事。?

后称之为“阮步兵”，顺水推舟，作《劝晋王笺》——辞甚清壮，为时所重。

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“不拘礼俗”与“至孝”——阮籍身上的矛盾。性至孝，后丧悲伤几至灭性。《晋书·阮籍传》：

?性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留于决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫（chun，祭祀用牲后体的一部分），饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升。毁瘠骨立，殆致灭性。?

其本传又曰：阮籍丧母，?裴楷往吊之，籍散发箕踞，醉而互视，楷吊喭毕便去。或问楷：‘凡吊者，主哭，客乃为礼。籍既不哭，君何为哭？’楷曰：‘阮籍既方外之士，故不崇礼典，我俗中之士，故以轨仪自居。’时人叹为两得。?

言——“礼岂为我设邪！” 行——在谈及儿子杀父母的时候，高论：“嘻！杀父乃可，至杀母乎！” 醉倒在当垆卖酒美少妇石榴裙下； 沉痛吊唁未嫁少女。

老道避世——虚与委蛇

标志：“嗜酒”、“啸”、“喜怒不形于色”、“发言玄远，口不臧否人物”、文章“志存刺讥，而文多隐避”等。

《晋书·阮籍传》载：

?籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃资酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。由是礼法之士族之若仇，而帝每保护之。?——说明阮籍身处纷乱政局，能知进退，从而得以避曹爽之难。后虽依附司马氏，然并非积极合作，但闻步兵校尉厨多美酒而谋为步兵校尉，纵酒酣饮，遗落世事，保全身首。

《世说新语·德行》：

?晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。?

《晋书》本传也有类似的记载：

?籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝（司马昭）初欲为武帝（司马炎）求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。?

身处乱世的阮籍纵酒酣饮以避祸，以消极的态度不与司马氏合作。而当司马昭让九锡时，为公卿写劝进表[《晋书·阮籍传》]。

但阮籍内心疾恨邪恶。《晋书·阮籍传》：

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?时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而反。尝登广武，观楚、汉战处，叹曰：‘时无英雄，使竖子成名！’?

表现其愤世的心境。生当乱世，空负英雄之志。阮籍满腔悲愤，于其《咏怀诗》中即可看出。李善注《文选·咏怀诗》云：

?嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸。因兹发咏，故每有忧生之嗟。虽志在刺讥，而文多隐避，百代之下，难以情测也。?

阮籍咏诗志在讥刺，所刺即为司马氏；而文多隐避，难以情测，自是要使司马氏无所施其迫害。

教育自己的儿子与侄子不要学习自己为人处事的态度与方法。

阮籍重视道家之养生，向往隐逸生活。

阮籍重养生，《世说新语·栖逸》说他曾访苏门山真人，叙“有为之教，栖神导气之术。”

裴注《魏志·王粲传》引《魏氏春秋》：

?籍少时尝游苏门山，苏门山有隐者，莫知名姓，有竹实数斛，臼杵而已。籍从之，与谈太古无为之道，及论五帝三王之义，苏门生萧然曾不经听。籍乃对之长啸，清韵响亮，苏门生逌尔而笑。籍既降，苏门生亦啸，若鸾凤之音焉。至是，籍乃假苏门先生之论以寄所怀。?

说明阮籍企慕隐者生活，苏门生为隐者高流，对阮籍甚有启发，使他著《达庄论》、《大人先生传》，阐扬自然无为之道和抨击礼法名教。

思想

哲学思想——主体玄学：万物一体，一切都是虚无缥缈的，甚至连上下古今都不予以承认：?天地解今天合开，星辰陨今日月颓，我腾而上将何怀！?[《大人先生传》]

社会政治思想——否定君权、礼教，主张无君无臣。?无君而庶物定，无臣而万物理，保身修性，不违其纪?。称造音而乱声、作色而诡形，?君立而詹兴，臣设而贼生。坐制礼法，束缚下民?。将那些伪君子、假道学称为?裤中虱?，?逃乎深缝，匿乎败絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裤裆，自以为得绳墨也。然炎秋火流，焦邑灭都，群虱处乎裤中而不能出也? [《大人先生传》]。

世界观、人生观——追求“至人”的境界：至人无宅，天地为所；无主，天地为客；无事，天地为故。无是非、善恶之别、异，“天下被其泽而万物所以炽也”[《大人先生传》]。

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?关于嵇康——典型的悲剧

思想充满批判传统名教的火药，行为放荡不羁，独立特行，丧命于权贵——悲剧之典型。

生平

嵇康（223—262年），字叔夜，谯郡铚（今安徽宿州）人。本姓奚，避仇怨而逃至上虞，后迁铚。因上虞属会稽郡，故改姓嵇（一说铚有嵇山）。父曾为官，但职卑。由母、兄抚养长大。兄喜，曾任扬州刺史、太仆宗正等。及长，娶曹操儿子沛穆王曹林长女乐亭公主为妻。正因为如此，加以其个性，决定了一生的悲剧。

相当长时间与名士孙登等隐居山阳（今河南焦作），众人服食“五石散”——传言久服可强筋健骨、延年益寿。与服药专家王烈常进山采药，得宝药、天书等。《晋书·嵇康传》：

?康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘反。时有樵苏者遇之，咸谓为神。至汲郡山中见孙登，康遂与之游。登沈默自守，无所言说。康临去，登曰：‘君性烈而才俊，其能免乎！’?

与众贤人交往。与东平人吕安交往深厚，安能属文，志同道合，“每一相思，这千里命驾”。吕安与向秀亦好友，曾与向秀在山阳种菜灌园，嵇康常与向秀树下打铁。

雅士嵇康。能诗善琴，诗文质朴壮美，高雅拔俗，激情奔荡。有音乐作品传世。

好老、庄之学，且有老、庄气质。《晋书·嵇康传》：

?康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量，学不师受，博览无不该通，长好《老》、《庄》。?

《庄子·齐物论》：“形固可使如枯木，而心固可如死灰乎？” 郭象注曰：

?任自然而忘是非者，其体中独任天真而已，又何所有哉！故止若立枯木，动若运槁枝，坐若死灰，行若游尘。?

这是对“土木形骸”和“忽忘形骸”的解说，体中独任天真，即获得精神超越，泯灭是非，形我两忘，以回复到老庄之逍遥、齐物、自然。郭象注还说：

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