魏晋玄谈

魏晋玄学

一、背景

汉末清议

三国时期的人才鉴赏

二、正始之音与正始玄风

正始名士

正始玄学和玄谈品题

三、竹林七贤和竹林之风 竹林七名士 竹林名士与不遵礼法 名教与自然、坦荡与淳至 四、西晋清谈与玄风

中朝名士

中朝名士之旷诞不羁和不守立法 中朝谈风与名士褒尚清谈 中朝清谈和品藻人物注重精神天才

五、东晋清谈与江左盛炽的玄风

东晋清谈名士——王导、谢安、王羲之等 盛况空前的东晋清谈 清谈命题和玄学义理

名士精神和清虚、真率、旷达、旷远 鉴赏人物和天才、神悟、风采 尊重个性、性情，以及名士之多情 崇尚隐逸，痛饮酒和服药行散

六、名僧名士交游和佛理引入清谈

释名 玄，指带赤的黑色，泛指黑色。因与“悬”通，故又引申为幽远。有时作幽深微妙、高远莫测的“道”。《老子》有“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。

玄学是魏晋时期的主要哲学思潮。主要用老庄的思想糅和儒家经义，以代替两汉时衰微的经学。具有高度抽象的思辨形式。玄学家们大都是当时所谓的名士。

“玄学”来源于三玄、杨雄《太玄》和曹魏的学术倾向等。三玄就人而言，主要是指伏羲、文王、孔、老、庄，就书而言是指《易》、《老》、《庄》。

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一、背景 ●汉末清议——兴起、清流名士、以道德风范和精神气质为中心的品评人物 ●三国时期的人才鉴赏——月旦评与“唯才是举”、《人物志》、孔融弥衡与建安风气

●汉末清议——兴起、清流名士、以道德风范和精神气质为中心的品评人物

★清议之兴与党锢之祸 魏晋时期的玄学是从汉末清议演进而来的。 察举制与征召制的举士制度：主要是评价人物；

汉末清议：既臧否人物，又评论政治——时代特征，动乱、灾荒等等，人们借此批评时政。

《后汉书·党锢传》：“桓、灵之世，主政荒谬，国命委于阉寺，士子羞与为伍，故匹夫抗愤，处士横议，遂乃激扬名声，互相题拂，品核公卿，裁量执政，婞直之风，于斯行矣。”

知识分子与宦官的斗争——名士与浊流——《后汉书》纪、传后都有一段专门评价人物和政治的“晔曰”等文字；

诸葛亮《前出师表》之“亲贤臣，远小人，此先汉之所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉之所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也”。

——号召力较大的名士有“三君”、“八俊”、“八及”、“八厨”等，均为名门望族。“三君”即窦武、刘淑、陈蕃——窦武是汉桓帝皇后之父，刘淑是汉宗室，官至侍中，陈蕃官至太傅，俱位列三公；“八俊”（英才）为李膺等，“八顾”（德行）为郭泰（又作“太”）等，“八及”（能引导后进）为张俭、刘表等，“八厨”（能以财周济贫士）度尚等。这些人亦多出身名门，提倡婞直之风，敢于批评朝廷，抨击宦官，受到好评。

《后汉书·陈蕃传》：“桓、灵之世，若陈蕃之徒咸能树立风声，抗论惛俗。而驱驰崄厄之中，与刑人腐夫同朝争衡。”

镇压、诛杀宦官党徒，如李膺诛杀宦官张让之弟，竟使“诸黄门常侍皆鞠躬屏气，休沐不敢复出宫省”[《后汉书·李膺传》]。

太山太守、北海相杜密：“其宦官子弟为令县有奸恶者，辄捕案之。”[《后汉书·杜密传》]

具有很高的社会威望。《后汉书·李膺传》：“是时朝廷日乱，纲纪颓弛，膺独持风裁，以声名自高。士有被其容接者，名为登龙门。”

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《世说新语·德行》：“李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任。后进之士，有登其堂者，皆以为登龙门。”

名士时刻注意砥砺、明志。李蕃少抱有澄清天下政治之志，时刻在名节方面激励自己。《后汉书·陈蕃传》：“蕃年十五，尝闲处一室，而庭宇芜秽。父友同郡薛勤来候之，谓善曰：‘孺子何不洒扫以待宾客？’蕃曰：‘大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎！’勤知其有清世志，甚奇之。”

《后汉书·范滂传》：范滂有澄清天下之志，初受清诏史，“登车揽辔，慨然有澄清天下之志，及至州境，守令自知臧污，望风解印绶去。其所举奏，莫不厌塞众议。”第二次党祸，范滂又遭捕，与母诀别，母对他说：“汝今得与李（膺）、杜（密）齐名，复求寿考，可得兼乎？”[《后汉书·范滂传》]年寿与名节相比，为保持名节，宁死也值得。

因为名士人格高尚，能持风裁，受到社会景仰，如李蕃第一次党祸遇赦回家，竟使“天下士大夫皆高尚其道，而污秽朝廷。”[《后汉书·李膺传》] 范滂为官不畏豪强，被宦官党徒诬陷下狱，后得释南归，汝南、南阳士大夫迎接他，有车数千辆。

对朝廷构成威胁。《后汉书·党锢传》云当时的清流“危言深论，不隐豪强，党锢之祸：第一次党锅之祸始于桓帝延熹九年（166年），司隶校尉李膺等200自公卿以下，莫不畏其贬议，屣履到门。”

多人被指为党人而下狱考掠，后虽遇赦，但禁锢终身。 第二次党祸始于灵帝建宁二年（169年），大肆捕捉，牵连人数很多，称为“钩党”，李膺、范滂等100余人被杀，六七百人遭禁锢，1000余太学生被捕。

党锢之祸直至黄巾起义爆发，灵帝害怕党人与黄巾结合，乃大赦党人，诛徙之家始归故郡。《后汉书·党锢传》“论”：“其后黄巾遂盛，朝野崩离，纲纪文章荡然矣。??海内涂炭，二十余年，诸所蔓衍，皆天下善士。”

★清流名士与婞直（倔强）风气

李膺、范滂、陈蕃、王畅、杜密、郭太、黄宪、周乘等。《后汉书·党锢传》引太学生的评价：“天下楷模李元礼，不畏强御陈仲举，天下俊秀王叔茂。”

清议名士为社会树立了典范和一种新的社会风气——《后汉书·范滂传》“论”：“李膺振拨污险之中，蕴义生风，以鼓动流俗，激素行以耻威权，立廉尚以振贵势，使天下之士奋迅感慨，波荡而从之，幽深牢、破室族而不顾。至于子伏其死，而母欢其义，壮矣哉！”

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这些被范文澜称为“鲠直派”的官僚被人们奉为“楷模”。《世说新语》首篇《德行》开篇曰：

“陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。主簿曰：‘群情欲府君先入廨。’陈曰：‘武王式商容之闾，席不暇煖。吾之礼贤，有何不可！’”

徐孺子为汉末名士之不应辟者，刘孝标于上引故事注引谢承《后汉书》说：“徐稚字孺子，豫章南昌人。清妙高跱，超世绝俗。前后为诸公所辟，虽不就，及其死，万里赴吊。”又引袁宏《汉纪》说：“蕃在豫章，为稚独设一榻，去则悬之，见礼如此。”

《后汉书·郭太传》：郭太死时“四方之士千余人，皆来会葬。同志者乃共刻石立碑，蔡邕为其文，既而谓涿郡卢植曰：‘吾为碑铭多矣，皆有惭德，唯郭有道无愧色耳。”表现了对郭太人格佩服之深。

范滂受宦官拷掠，“滂等皆三木囊头，暴于阶下”[《后汉书·范滂传》。李贤等注曰：“三木，项及手足皆有械，更以物蒙覆其头也”]。虽受刑，仍口呼孔语：“见善如不及，见恶如探汤”。

★以道德风范和精神气质为中心的品评人物

汉末评论人物，不仅仅注重于道德规范遵守方面，更着重于精神气质高低方面。因为清流名士要树立风声，使天下之士奋迅感慨，则主要是以精神感人。

《后汉书·黄宪传》“论”评价黄宪：“黄宪言论风旨无所传闻，然士君子见之者，靡不服深远去疵吝，将以道周性全，无德而称乎？余曾祖穆侯以为：宪隤然其处顺，渊乎其似道，浅深莫臻其分，清浊未议其方，若及门于孔氏，其殆庶乎？”

汉末品评人物，理、喻并重，理乃穷理尽性，喻乃言辞辩才。《后汉书·符融传》：“膺风性高简，每见融，辄绝它宾客，听其言论。融幅巾奋袖，谈辞如云，膺每捧手叹息。”这里对当时清议作了生动形容，李膺为清议领袖，特别欣赏符融之谈论。符融谈论时，幅巾奋袂，有一番姿势，而谈辞如云，亦有好的辩才。李膺听了挥手叹息，自是因为符融既有谈吐风度，又有精湛义理，理喻皆妙。

魏晋评论人物重视精神，即“神鉴”，就是由汉末开始，魏晋受其影响，随着玄学之发生而有进一步发展。如《世通新语·赏誉》载：

“陈仲举尝叹曰：‘若周子（即周乘）居者，真治国之器。譬诸宝剑，则世之干将。”

“干将”为古代宝剑，系吴王阖闾时制剑人干将所铸造，故以其名命名，传说干将制剑时有百神临视，因此，干将又称神剑。陈蕃以干将譬喻周乘，是指周

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乘精神超凡，为难得之人。

●三国时期的人才鉴赏——月旦评与“唯才是举”、《人物志》、孔融弥衡与建

安风气

★月旦评与“唯才是举”

《后汉书·许劭传》：“劭与靖俱有高名，好共核论人物，每月辄更其品题，故汝南俗有‘月旦评’焉。”

不愿做官，曰：“方今小人道长，王室将乱，吾欲避地淮海，以全老幼。”许劭与从兄许靖，皆以善于臧否人物著名。劭之兄许虔亦汉末名士，《许劭传》：“兄虔亦知名，汝南人称平舆渊有二龙焉。”兄弟二人被称为二龙，可见其声望之高：

“同郡袁绍，公族豪侠，去濮阳令归，车徒甚盛，将入郡界，乃谢遣宾客，曰：‘吾舆服岂可使许子将见。’遂以单车归家。”子将即许劭，竟使大士族袁绍如此见重。

一些人借助月旦评人物的评品来提高自己的身价或增强自己的自信心。如许劭曾说曹操之语；《三国志·魏志·武帝纪》载名士桥玄评价曹操：“天下将乱，非命世之才不能济也，能安之者，其在君乎！”

名士地位因此很高。时任北海相的孔融被黄巾军围困在都昌，向当时的平原相刘备求救，刘备惊说：“孔北海乃复知天下有刘备邪？”[《后汉书·孔融传》]刘备随即遣兵三千去救援。

重视名士与人才。曹操：“方今收英雄时也，杀一人而失天下人之心”[《三国志·魏志·武帝纪》]。

★《人物志》——关于人才的著作

《人物志》成书于三国曹魏时期，是一部总结汉末三国时期之任人唯才、重视人物才性的人才学著作。其作者为刘劭，建安中曾在荀彧门下为计吏。魏文帝曹丕年间为尚书郎、散骑侍郎。

刘劭提出情性即精神为人物根本。他说：“盖人物之本，出乎情性，情性之理，甚微而玄。”又说：“物生有形，形有精神，能知精神，则穷理尽性。”[《人物志·九征》]探知精神(情性)，是甚微而玄的穷理尽性的问题。

刘劭还提出“中和之质”为构成人才的最好质料：“凡人之质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无味，故能调成五材，变化应节。是故观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。”[《人物志·九征》]“中和”即儒家之“中庸”，中和之质平淡无味，是以道家思想释儒家之中庸。中和之质实际就是老子之“道”。《老子》三十五章：“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”

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