幻住问答(4)

结果每个本子差异很大。像《法华经》有三个译本，还好。《无量寿经》不得了，十二种本子，传下来五种，而且差别极大，依哪种为是呢？会集本佛经之所以会出现，一是译本多；二是诸译本差异太大；三是这些多种译本的佛经对学佛修行是非常重要的指导性经典，必须有一个文理圆满的本子流通后世，不令后人因译本的差别产生歧义，走错路。古德合经，真是用心良苦，而且态度极端负责，一字一句绝不敢大意，完成后还要得到教内有真修实证的大德们的印可，才敢流通。

会集佛经是非常严谨的事，不可随便效仿

愿：您说得对，会集经典是很严谨的事，后人如果轻易效仿，那也很麻烦。

宏：我在这也得特别强调：会集佛经不是轻易能做的！其间的因果责任是负不起。离经一字便同魔说，下错一转语，堕五百世狐身。你没契入佛之知见，这个工作可做不来。像慧严法师会集《大涅盘经》，《高僧传》中有一段值得深思的记载：大师修南本后，流通很广。一天大师梦到护法神对他说：“经文岂能轻易更改！”大师醒后想把经收回，当时又有高人指点，说这是警示后人不能轻易改经，不是说你的，大师才放心。晚上护法神又示现，说：“君以弘经之力，必当见佛。”这段公案记载在《高僧传》卷七，慧严法师传中，我记得很清楚。这个记载很有深义。慧严法师是鸠摩罗什大师门下十大弟子之一，那真是第一流的法师。

愿：如您所讲的南本《大涅盘经》，包括今天四众都在念的《药师经》、《法华经》，都是会集后得以弘传的，古德们功不唐捐。

宏：不错，古德前贤，他们真有智慧，真有慈悲心，真对众生负责。为了让后世有好的教材，好的课本，他们不辞辛苦去合经，希望通过他们的会集使后人不走弯路，能够深解经义，洞彻佛心。他们没有障碍，他们是明白人，后人不行呀！

《无量寿经》几种译本之间瑕瑜互见，差别很大

愿：那么会集《无量寿经》，初衷也是如此了？

宏：你说得很对！咱们多次讲到了，《无量寿经》有五译，后世念哪本好呢？五个本子瑕瑜互见，差别很大。弥陀因地发愿，两种本是四十八愿，两种是二十四愿，还有一种三十六愿，哪个对？寺院每天晚课唱赞佛偈“四十八愿度众生”，没有唱“三十六愿度众生”的，可就是有三十六愿的经文。

愿：好像文字上，有的本子也比较难读。

宏：是的，你了解中国译经历史就知道：从东晋到唐，是佛经翻译的鼎盛期。东晋之前，应该叫逐步成熟期。早期译的经，很多都是文辞晦涩难懂。《无量寿经》其中三种译本：一种汉译，一种魏译，一种吴译，都是西晋之前的译本，那时译经，前人可借鉴的经验较少，所以文字上远比不上罗什大师及之后特别是唐时的译师文笔那样流畅自然。你读汉译《无量清净平等觉经》，有时真不知说的是什么。唐宋两译文字上好多了，内容又缺了，三十六愿就是宋译。这样重要的经典，竟然没有一个圆满的本子，实在是教中一大憾事！众生福薄啊！

愿：会集《无量寿经》这件事，也是随着净土法门的兴盛，必然要做的一件工作吧？

宏：不错不错，非常必要，这里面有大因缘。

无量寿经的会集，是非常必要，有大因缘

宏：不错不错，非常必要，这里面有大因缘。宋元以降，净土法门不断兴盛：北宋开始很多禅门尊宿，都提倡念佛修净业。比如天衣义怀禅师、圆照宗本禅师、慈受怀深禅师、真歇清了禅师等等，都是宗门下第一等的大禅师。宋朝的宰相王旦、文彦博都结社念佛。名臣杨杰本来参禅，后来也修净土，有祖师大德和官员士大夫倡导，所以净土法门在民间发展特别快，到明清就更不得了了。净土法门三根普被，利顿全收，尤其是今天这个时代，科技发达，物欲横流，众生烦恼炽盛，心思散乱，修行退缘多。想修止观得禅定，谈何容易！密法也要观想啊！而且寂静的道场，今天也太难找了，名山大寺都变成旅游景点，到哪里去修？今天的四众弟子，特别是在家众，靠净土法门得度是谁也改变不了的事实！这在《大集经》等经典上也有授记的。净土兴盛，可以说是时代决定的。如今有禅宗的法师说：“念阿弥陀佛是末法的象征，倡导大家念佛修净土，是让末法提前到来。”这样讲是把因果关系搞颠倒了。末法是怎么来的？科技发展呀！物欲呀！人类都生活在机器之中，本有的灵性就闭塞住了，这个道理，中国古人懂得。你看庄子听说有人发明了一种高效率的水车吧，还是什么。别人都高兴，他发愁——人心愈来愈机巧了。所以中国古时候认为高科技是“奇技淫巧”，有碍世道人心，不提倡。西方人崇尚科学，科学家地位很高，他们的思想在主导今天的世界。你一天手机接多少次？就一个手机，你清凈心就没了，不要说网络，电视，报章杂志带来的染污了。古人哪有这些？所以末法是人末，法没有末。法就在这里，古人修得成就，今人修不成就——心太散乱，染污太重了。今天的人比三十年前，五十年前都比不了。可是谁能阻止得了科技的发展？人要追求享受，追求方便快捷，学佛修道都想要速成的，你看这怎么好？因此说念佛造成了末法，这话太不公道了！物质太发达了，诱惑太大，人心极不清凈。除净土外其他法门，众生修不上去呀！断惑证真对今天的人来说有如登天一样难。又简捷，又方便，好下手的只有净土持名念佛。佛菩萨是应病与药，中医讲寒症用热药，热症用寒药，药不分好坏的，要看病人的症候。今天提倡净宗，教大家修念佛法门，就是这么来的，绝不是说其他法门不好。现今有些文化程度高的，喜欢禅宗，喜欢密宗，对外也倡导这些法门，不提倡净土。他们本人是不是禅宗、密宗的根器，这个我们不敢妄议，但听他们弘

法的四众弟子，是不是这样的根器呢？我出家是在一个农村的小寺院，那里多数居士文化程度不高，不少老居士连字也不认识，给他们讲禅讲密，他们如何听得懂？可一讲净土，一讲极乐世界的殊胜庄严，他们就欢喜，特别想去。我说的是我出家的地方，我不敢说全国各地的信众都像我们那一样，但现在这个时代到底哪类根性的学佛人多，咱们也可以去留心观察。对于这个时代的大众，要讲让他们听得懂，能够欢喜信受的法门。佛菩萨都是老师，老师一定照顾大多数学生的。我们在学校上学时，老师一定让大多数学生听懂，跟上进度，不会只照顾几个尖子优等生。尖子学生一个班就几个，可以在课外开提高班。大多数学生，要讲通俗易懂的课，让他们听得清清楚楚，明明白白，这个道理没错吧？ 愿：观机逗教是吧？

宏：是是。佛菩萨度一个人，观一个人的机；度一个时代的众生，观一个时代众生的机。宋元明清的祖师大德，大力阐扬净宗，就是观到净土法门当机了。既然净土教当机，就必须有一个好的《无量寿经》本子，因为这部经是净宗根本经典。印光大师说“若论法门缘起，宜以《无量寿经》为首”，五个译本都读都学，在今天一般信众根本做不到。《阿弥陀经》非常殊胜，但文字还是简略了，现代人要和他们说详细一点，他才有信心，才知道怎么做。不把弥陀本愿、极乐庄严、往生正因及世间的烦恼痛苦讲清楚，众生就不容易生信发愿，更谈不到去行了。“智者见经题，便知一切义”，古人真有这样的，今人不行。今人要掰开揉碎给他说才行，但太长了又不行，没时间读。现代人用的净宗课本一个小时左右诵完比较合适。

愿：夏莲居居士的会集本正是这样，念得很熟用不了一个小时，文字非常顺畅优美，琅琅上口。不像有的译本那么艰涩聱牙。

几位大师评论王龙舒《无量寿经》会集本

宏：王龙舒第一次会集《无量寿经》，用了四种译本，唐译《大宝积经?无量寿如来会》他没看到，而且擅自增加经文，改变经义，不算圆满。虽然如此，他的本子还是流通很广，幷且入了藏。从南宋到明后期，寺院都读这一本，直到莲池大师之前并没有哪位高僧大德出来反对。清朝修《龙藏》，还是收入了这一本。

愿：因为莲池大师批评了这个本子，之后教内就不怎么流通了，是这样吧？

宏：莲池大师说王本“抄前着后”、“去取未尽”。清朝彭际清也批评王本“凌乱乖舛、不合圆旨”。可是莲池大师着《弥陀经疏钞》，其中引证《无量寿经》的部分，很多还是取自王本。幽溪传灯大师撰《弥陀经圆中钞》，则专取王本之文。以上二种著作加上蕅益大师的《要解》，幷称《阿弥陀经》三大注解，后来学《弥陀经》的人都要参考学习的。

愿：印光大师对王本也有批评？

宏：印光大师说“王龙舒死执三辈即是九品，此是错误根本”，《无量寿经》原有三辈往生都要发菩提心的讲法，王本中唯独中辈提到了发菩提心，上辈没提，下辈说不发，这和经义有违。其实他是参照了《观无量寿经》九品往生的说法，把《无量寿经》三辈往生，和《观经》九品往生套在一块讲了。他认定下辈往生就是下三品往生，下三品往生《观经》字面上没提到要发菩提心，所以他的本子里下辈往生也不发了。印光大师对此不满意，认为三辈往生都必须发菩提心，批评龙舒“死执三辈即九品”，又说“既有《无量寿经》，何无事生事”。

愿：这句话我听的很多，好多反对会集本的人，单把这一句摘出来，解释说印祖说的既然已有康僧铠本《无量寿经》，干嘛还搞个会集本，这是“无事生事”。

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